대승아비달마집론: 두 판 사이의 차이

<br><sup style="color: blue">45)</sup> 吳亨根, ｢初期唯識의 心意識思想과 八識思想 硏究｣, 《唯識과 心識思想 硏究》(서울: 佛敎思想社, 1989), pp.14～15 참조. 이에 의하면 “제1기의 유식학은 초창기의 유식학으로서 후세의 발달된 유식학에 비하여 원시적인 학설로 취급되고 있다. 그러므로 이 시대의 유식학을 原始唯識期라고도 하며 이때의 주요 논서는 《유가사지론》과 《섭대승론》·《현양성교론》과 《대승아비달마집론》 등을 들 수가 있다. 다음 제2기의 유식학은 세친논사가 무착과 미륵의 유식학을 잘 정리하고 조직화한 것을 말하는데 이때의 유식학을 組織唯識學이라고도 한다. 이 組織唯識學의 대표적인 논서는 《대승백법명문론》과 《유식삼십론송》을 들 수가 있다. 그리고 다음 제3기의 유식학은 세친논사 이후에 호법과 안혜 등 십대논사들이 세친의 《唯識三十論》을 훌륭한 이론으로 주석하여 유식학을 크게 발달시킨 시기로 이때의 유식학을 發達唯識期라고 한다. 이때의 대표적인 저술로 《유식삼십론송》을 주석한 《成唯識論》을 들 수 있으며, 《성유식론》은 중국에서 번역되어 法相宗의 宗學에 크게 이바지한 논서이기도 하다.”라고 설명하고 있다."}}

 

 

《집론》은 [[유식유가행파]]의 교의를 [[아비달마]]적으로 분류해서 해설하고 있으며, [[아비달마]]의 특징을 이루는 [[제법분별]](諸法分別) 즉 [[법상]](法相)에 관한 학설을 거의 모두 망라하고 있다. 그리고, 《집론》에서 설해진 많은 부분은 《[[유가사지론]]》과 《[[현양성교론]]》에도 들어 있다. [[법상]]을 이루는 개별 요소들인 갖가지 [[법 (불교)|법]]들의 명칭{{.cw}}정의{{.cw}}체계 등이 잘 나타나 있고 설명되어 있어서 《집론》의 주석서에 해당하는 《[[대승아비달마잡집론]](大乘阿毗達磨雜集論)》과 함께 여러 다른 논서들에서 옛날부터 널리 인용되었다.