부파불교: 두 판 사이의 차이

부파불교는 시기적으로는 [[원시불교]](原始佛敎, pre-sectarian Buddhism) 이후 이래의 시기를 뜻하는데, [[대승불교]]가 [[서력 기원]] 전후에 발생한 후에도 부파불교의 부파들 중에는 [[대승불교]]의 종파들과 함께 여전히 존속했던 부파들이 있었다. 예를 들어 [[세친]](316~396)은 [[부파불교]]의 [[설일체유부]]에서 [[대승불교]]의 [[유식유가행파]]로 전향하였다. 그가 [[설일체유부]]의 논사였을 때 저술하였던 《[[아비달마구사론]]》은 [[설일체유부]]의 교학의 강요서인데, 그는 부파불교의 [[경량부]]의 학설 등을 이용하여 비판적으로 [[설일체유부]]의 교학을 집대성하였다. 즉, 이 때까지도 부파불교의 부파들이 활발히 활동하고 있었으며, 또한 [[세친]]의 시대보다 200여년 후의 인물인 [[현장]](玄奘: 602~664)의 《[[대당서역기]](大唐西域記)》에 따르면 그가 인도로 유학을 갔을 때도 여전히 [[정량부]]([[:zh:正量部|<span style="color: black">正量部</span>]], {{llang|sa|[[:en:Saṃmitīya|<span style="color: black">Saṃmitīya</span>]]}}) 등의 부파불교의 부파들이 상당한 세력으로 존재하고 있었다.<ref>The distinguished Buddhologist Étienne Lamotte, using the writings of the Chinese traveler Xuanzang, asserted that the Saṃmitīya were in all likelihood the most populous non-Mahāyāna sect in India, comprising double the number of the next largest sect (Lamotte, Etienne. 《History of Indian Buddhism》. 1988. pg 539-544), although scholar L. S. Cousins revised his estimate down to a quarter of all non-Mahāyāna monks, still the largest overall ("Person and the Self." Buddhism: Critical Concepts in Religious Studies, Vol. 2, pgs 84-101). The Saṃmitīya sect seems to have been particularly strong in the Sindh, where one scholar estimates 350 Buddhist monasteries were Saṃmitīya of a total of 450 (《Religion and Society in Arab Sind》 by Maclean, Derryl. Brill: Leiden 1989. pg 154). This area was rapidly Islamized in the wake of the Arab conquest (《Religion and Society in Arab Sind》 by Maclean, Derryl. Brill: Leiden 1989). The end of the Saṃmitīya sect appears to coincide with the overall decline of Buddhism in India.</ref>