앨리스 베일리: 두 판 사이의 차이

1930년에, 영국계 네덜란드인 심령론자이자 신지학자 [[올가 프뢰베 캅테인]]의 후원에 힘입어 베일리는 스위스의 카사 가브리엘라에 있는 그녀의 사유지에 단기 "영성 연구 학교"를 설립했다. (1932년, 베일리와 프뢰베캅테인 사이의 사적인 불화로 인해 그 학교는 문을 닫았고, 그 때에 프뢰베캅테인은 그곳을 [[에라노스]] 연구단체로 돌려놓았다.) [[정신통합요법]]의 창시자인 [[로베르토 아사지올리]]은 영성 연구 학교에서 강사로 있었다.<ref>McGuire, William. ''An Adventure in Collecting the Past''. Princeton University Press. 1989, p 23</ref> 그는 1930년대에 베일리와 가까운 관계를 유지했다. 그의 저작들 중 일부는 베일리의 잡지 《신호등(The Beacon)》에 수록되었다. 그리고, 그는 베일리의 조직 루시스 트러스트의 신탁 관리자였다.<ref>Roberts, Richard H., & Joanne Pearson, Geoffrey Samuel, 《Nature Religion Today: Paganism in the Modern World》, p.44</ref> 그는 1920년을 시작으로 정신통합요법(Psychosynthesis, 精神統合療法)이라고 불리는 심리학에 대한 그의 접근법을 발전시켜왔다. 후일에, 그의 기법들은 베일리의 저작의 일부 요소들에 영향을 받았다.<ref>Grof, Stanislav, 《The Adventure of Self-Discovery》, SUNY Press, 1988 p. 123</ref><ref>Bromley, David G. & Phillip E. Hammond, 《The Future of New Religious Movements》, Mercer University Press, 1987,</ref><ref>Steichen, Donna M., 《Ungodly Rage: Hidden Face of Catholic Feminism》, Ignatius Press, 1991, p.</ref><ref>Rossman, Martin L.; Contributor Dean Ornish 《Guided Imagery for Self-Healing》, H. J. Kramer, 2000, page 213</ref><ref>Visser, Frank; Contributor Ken Wilber, 《Ken Wilber: Thought As Passion》, SUNY Press, 20093 p. 307</ref> 그러나, 존 퍼먼과 앤 질라는 아사지올리는 그녀가 정신통합요법과 종교 또는 형이상학이 서로 혼동 되지 말아야 한다고 주장하며, 그것들 사이의 "침묵의 벽"이라고 부르는 것을 고수했다고 기술한다.<ref>{{서적 인용|제목=Psychosynthesis: A Psychology of the Spirit |성=Firman|이름=John|공저자=Ann Gila|연도=2002|출판사=SUNY Press|isbn=0-7914-5533-5|unused_data= |pages=16}}</ref>

 

 

베일리의 영향력은 [[인간 잠재력 운동]]과 같이 그녀가 직접적으로 참여한 적 없는 치유 공동체들에서도 나타난다.<ref name=Keller763 />