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==칼뱅과 세르베투스==
칼뱅의
[[1546년]]에 세르베투스가 칼뱅에게 편지를 보냄으로써 약 2년간 계속된 서신 교환이 계속 되었다. 첫 편지에서는 세르베투스는 "Michel de Villeneuve"라는 필명을 사용하였다. 논쟁은 뜨거워졌고 세르베투스는 갖은 모독을 하였다. 심지어 세르베투스는 자신의 신변을 보장해 준다면 칼뱅이 있는 [[제네바]]에 가겠다고 제안했다. 그러나 칼뱅은 거절했다. 한 편지에서 칼뱅은 다음과 같이 쓰고 있다: "나는 당신을 미워하지도 경멸하지도 않습니다. 또 탄압 받게 하고 싶지도 않습니다. 그러나 당신이 바른 교리를 그토록 후안 무치하게 모욕하는 것 앞에서 저는 강철과 같이 굳세게 맞설 수 밖에 없습니다." 결국 칼뱅이 편지를 그만 쓰겠다고 전함으로써 서신 교환은 끝나게 된다.<ref name = "Downton">Downton, [http://scholar.google.com/scholar?hl=en&lr=&safe=active&q=cache:oTvgEE3aX5cJ:home.messiah.edu/~kdownton/NatureOfAuthority.pdf ''An Examination of the Nature of Authority''], Chapter 3.</ref>
이 당시 칼뱅은 《Institutio Christianae Religionis》(기독교 강요)를 발표하였다 (라틴어 초판은 [[1536년]], 프랑스어 초판은 [[1541년]]에 나왔다). 세르베투스는 이에 대한 반론격인 《Restitutio Christianismi》를 [[1553년]]에 출간하였다. 그는 로마교회와 개혁교회를 모두 반대하였다. 거기서 그는 기독교의 여러 가르침을 반대했는데, 몇 가지 예를 들면 사람이 신성모독을 하지 않는 한 지옥에 가지 않는다고 주장했고, 믿음에 의한 구원과 삼위일체론을 공격하였다. 특히, 하나님의 삼위일체적인 존재에 대해 공격한 것을 중심으로 훗날 종교재판을 받게 된다. 세르베투스는 원고를 미리 칼뱅에게 보냈다. 그는 책의 출판이 가져올 위험 때문에 자기 이름을 숨기고 책 끝에 M.S.V.라고만 적었다 (Michael Servetus, Villanovanus의 약자). 그러나 그의 이론을 전에 들었던 사람들은 그 책이 세르베투스의 것임을 알았다.
그 당시에 제네바에는 Guillaume de Trie라는 프랑스인 개신교도가 망명하여 살고 있었는데, 그에게 [[리용]]에 사는 Arneys라는 사촌이 있었다. Arneys는 로마 가톨릭 교인이었는데 그는 Trie를 다시 로마교회로 돌이키고자 했다. '개혁교회는 불의한 집단이며 리용으로 돌아오라'는 Arneys의 편지에 대해 Trie는 다음과 같이 반대의 뜻을 전했다: "이곳보다는 그곳에 더 불의가 횡행하고 있다. 믿음에 관하여서는 그 누구도 하나님의 이름을 망령되이 일컬어서는 안된다. 솔직히 내 심정을 말하겠다; 하나님과 예수 그리스도는 하나라고 고백하는 사람들은 화형대에서 불살라지는 마당에, 너의 있는 곳 비엔나에서 살고 있는, 예수 그리스도를 우상이라고 하며 신앙의 모든 기초를 파괴하고 있는 세르베투스 같은 사람은 그것에 대해 아무런 제제도 받지 않는다는 것을 부끄러운 줄 알아야 한다."고 답했다. 그 당시 리용의 감옥에는 개신교도들이 많았다.
칼뱅의 반대자중 많은 수가 칼뱅을 단지 권력을 갈망하고, 반대를 절대 용납 못하는 사람으로, 그리고 그에게 일상으로 주어지는 존경이 부당하다고 여기고 있으나 그의 추종자들은 그를 죄를 지은 사람이자 그의 시대의 윤리를 뛰어넘지 못한 사람이나 그의 다른 면에서의 기여는 존경을 받을 자격이 있다고 여기고 있다<ref name="Monument"/>.▼
Villanovanus라는 가명으로 활동하던 세르베투스와 그의 책을 인쇄한 업자가 로마교회 종교재판소에서 심문을 받았으나 그들은 《Restitutio Christianismi》의 출판을 부인했다. Arneys는 Trie에게 다시 편지를 보내어 그 사실을 증명하라고 했다. 세르베투스의 이설을 증명하기에는 칼뱅 보다 더 적합한 증인은 없었다; 그에겐 세르베투스와 오랫동안 주고받은 서신들이 있었기 때문이었다. Trie는 칼뱅을 설득하여 세르베투스의 편지 몇 통을 받았다. Trie는 그것을 Arneys에게 보내며 이렇게 적고 있다: "이 편지들을 칼뱅으로부터 얻기는 너무도 어려웠다. 그는 세르베투스의 신성모독이 벌 받아 마땅하지만 정죄의 칼날을 휘두르는 것은 자기 권한이 아니라고 하였다. 오히려 그는 잘못된 사상은 처형하기 보다는 가르침을 통해 징계하여야 한다고 하였다. 그는 그의 도움 없이는 내가 거짓 증언자로 고소당할 것이라는 나의 말에 결국 이 편지들을 주었다."
세르베투스는 결국 체포되었다. 그는 재판장에서 끝까지 자신이 세르베투스라는 사실을 부인하였다. 울면서 자신은 가톨릭 교인으로 살고 죽기를 원한다고 외쳤다. 그러던 가운데 감시의 틈을 타 그는 탈출하게 된다. 결국 그의 공석 상태에서 그의 초상만 놓은 채 재판이 진행되었고, "산채로, 천천히, 그의 몸이 숯으로 변할 때 까지 불사른다"는 사형선고가 내려졌다. 그리고 그 날 그의 책들은 불살라졌다.
로마교회로부터 이단자로 낙인 찍힌 세르베투스는 몇 개월 후 [[제네바]]에서 발견되었고 거기서 체포되었다. 그는 [[이탈리아]]로 가려고 했는데, 그가 원래 숨어 있었을 곳으로 추정되는 [[비엔나]] 또는 툴루즈(Toulouse)에서 칼뱅이 있던 제네바를 통해 가는 것은 크게 우회하는 것이다. 이것은 위험이 따르는 일인데, 로마교회에 적발될 위험 외에도, 앞서 언급했듯이 세르베투스와의 서신 교환 시기에 그가 제네바에 오더라도 안전을 보장할 수 없다고 전한 칼뱅이 바로 제네바에 있었기 때문이다. 또 [[1946년]]에 칼뱅이 그의 동료 [[파렐]]에게 쓴 편지를 보면 이렇게 까지 단호한 말을 적고 있다: "세르베투스가 제네바에 온다 하여도 그의 안전을 보장할 수 없습니다. 제게 그런 권한이 주어진다면 그가 살아서 나가게 하는데 동조하지 않겠습니다."<ref name="Hill"/> 그런데도 세르베투스가 [[제네바]]에 나타난 것은 아마도 그 당시 [[제네바]] 시의회의 다수를 차지하고 있던 것이 자유당(Libertine) 사람들이었기 때문이었을 것으로 추정된다. 자유당은 정치에 신학을 적용하려는 칼뱅에 대해 적대적인 사람들이었다. 그래서 자유당은 세르베투스의 글들을 이용해 칼뱅을 반대하기도 했었다.
이런 상황 가운데 [[제네바]] 시의회는 세르베투스를 위해 다시 재판을 열었고 칼뱅은 세르베투스의 이론을 철저히 논박해야할 필요를 느낀 것으로 보인다. 칼뱅에겐 증인의 자격은 있었지만 재판의 자격은 없었다. 왜냐하면 칼뱅은 프랑스 국민으로서 스위스 제네바에 거주하는 외국인이었다. 그에게는 시민권이 없었고 그래서 투표권도 없었으며 공무원도 될 수 없었다. 다만 교사나 목사의 경우엔 적격한 시민이 없을 때 비시민이 그 직책은 맡을 수 있었고, 그래서 칼뱅은 그곳에서 목회를 하였다. 칼뱅이 세르베투스의 판결에 영향을 미칠 수 있었던 것은 종교회의에서 뿐이었고, 세르베투스의 재판은 시의회 주관이었다. 거기서 칼뱅은 세르베투스를 정죄할 권리는 없었다.<ref name="stikckelberger">Emanuel Stickelberger, ''Calvin - An Authentic Account of the Life & Ministry of John Calvin''</ref>
세르베투스는 재판에 상당한 자신감을 갖고 있었던 것으로 보인다. 일단 [[제네바]]에서의 재판은 [[비엔나]]에서 열렸던 로마교회의 종교재판과는 다른 것이다. 그리고 제네바에는 정부에 대한 교회의 영향을 제거하려는 자유당이 큰 세력을 이루고 있었다. 여기서는 세르베투스에게 승산이 있었다. 재판 관련 기록들을 보면 세르베투스의 어조에서 강한 자신감을 볼 수 있다. 그의 종교적 이단성을 증명할 증언자로 선 칼뱅에게 던진 그의 공격들 중엔 다음과 같은 것을 볼 수 있다: "마술사 시몬 같은 자, 범법자, 살인자여 ... 자신이 이해하지 못하는 것을 판단하는 불쌍한 자 ... 거짓말장이이며 사악한 말다툼꾼 ... 너의 뻔뻔함은 눈이 희다는 사실도 논쟁하려는구나 ... 웃기는 난쟁이 같으니라고 ... 너의 짖음으로 재판장들의 귀를 막을 수 있으리라 생각하느냐?" "불쌍하구나, 불쌍해!"<ref name="stikckelberger"/> 세르베투스의 이런 말을 갖고 그를 쉽게 비난할 수는 없는 것은 그 당시에는 이런 강한 말투로 상대를 공격하는 것을 쉽게 볼 수 있었기 때문이다. 이에 대해 칼뱅은 특유의 차분함을 보였는데, 때론 반박할 차례가 와도 세르베투스에게 더 말할 기회를 주면서 세르베투스의 이설을 지적해 나갔다. 그러나 세르베투스는 기독교 정통교리인 삼위일체를 계속 부정하였는데, 그 가운데 한 말을 보면 자신이 밟고 있는 '발등상도 하나님을 이루고 있는 물질 중 하나'라고 주장하였다.
세르베투스의 재판은 다른 지역의 교회들에게도 신학적인 자문을 구하는 등, 두 달이 넘는 시간에 걸쳐 조심스럽게 이루어졌다. 최종 단계에서 삼 일에 걸친 논의 끝에 "가장 고통스런 사형"이 선고되었다. 이 때 칼뱅은 의회 쪽에 감형을 요청하면서, 적어도 고통 없이 죽을 수 있는 참수형으로 바꿔달라고 구한다.<ref name = "Calvin">[http://books.google.com/books?vid=OCLC04575872&id=MnG0aSU9QnwC&pg=PA22&lpg=PA22&dq=%22bonnet+jules+%22 Bonnet, Jules (1820-1892)] ''Letters of John Calvin'', Carlisle, Penn: Banner of Truth Trust, 1980, pp. 158-159. ISBN 0-85151-323-9.</ref> 그러나 시의원들은 거절하였다.<ref name = "Owen">Owen, Robert Dale, [http://books.google.com/books?vid=OCLC00371110&id=ZTrD--Wee84C&pg=PA69&lpg=PA69&dq=servetus+%22execrable+blasphemies%22&as_brr=1 ''The debatable Land Between this World and the Next''], New York, G.W. Carleton & Co.; [etc.] 1872, p. 69, notes.</ref><ref name="Reyburn"/> 결국 세르베투스는 칼뱅 생전에 제네바에서 종교적인 이유로 사형을 당한 유일한 사람이 되었다.<ref name="MacGrath">Alister E. MacGrath, ''A Life of John Calvin''. Blackwell Publishing, Oxford, U.K, 2003. p. 116, 198. ISBN 0-631-18947-5</ref><ref name="stikckelberger"/> 세르베투스의 형집행은 [[1553년]] [[10월 27일]]에 이루어졌다. 그 전날 칼뱅이 [[파렐]]에게 보낸 편지를 보면 다음과 같이 적고 있다: "내일 세르베투스는 사형을 당할 것입니다. 우리는 그의 사형 방식을 바꾸려는 모든 노력을 다 하였으나 소용이 없었습니다. 우리가 다음에 만나면 왜 우리가 실패했는지 말씀드리겠습니다."
이 사건은 현재에 이르기까지 격론이 계속되고 있다. 현대의 칼빈주의자들은 그의 세르베투스에 대한 행위를 변호하지 않는다
<ref name="schaff">Philip Schaff, "History of the Christian Church" Vol. VIII (http://www.ccel.org/ccel/schaff/hcc8.iv.xvi.ii.html)</ref>
▲칼뱅의
==평가==
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