고법지인: 두 판 사이의 차이
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概括而言，現觀欲界四諦之智，稱為法智；現觀色界、無色界四諦之智，稱為類智。又所謂「類」，類似、相似之意，即謂其類似於先前的欲界之法。法智與類智復各有「忍」與「智」，合為「八忍八智」。所謂忍，即以「忍」（忍許、認可）來斷除煩惱，如「法忍」、「類忍」，均屬於無間道；所謂智，即以「智」來印證真理，如「法智」、「類智」，均屬於解脫道。無間道與解脫道皆為修行佛道、求得涅槃解脫的「四道」之一。上記謂「忍」屬於「無間道」者，蓋因於此階段，正處於忍許、認可四諦之理，而絲毫不被惑體障礙間隔之故；謂「智」屬於「解脫道」者，蓋因既已了知四諦之理，自然即斷除惑體而得解脫。又十六心之中，前十五心屬「見道」修行果位之預流向，又稱十五剎那；後一心則屬「修道」之預流果。〔大毘婆沙論卷一九六、俱舍論卷二十五、雜阿毘曇心論卷五、成唯識論卷九〕（參閱「見道」3000） p385"}}
하지만, [[부파불교]]와 [[대승불교]]의 [[번뇌론]]에서는 [[고법인]]과 [[고법지]]는 [[원인 (불교)|원인]]과 [[결과 (불교)|결과]]라는 긴밀한 관계에 있으며, 그것도 서로 간에 [[1찰나]]의 간격이 있을 뿐이라고 본다. 즉, [[현재 (불교)|현재]] [[찰나]]에 [[고법인]]이 [[증득]]되었다면 그 [[찰나]]에 '[[고법지]]의 해당 [[번뇌]] 즉 [[욕계]]의 [[견고소단]]이 모두 끊어지고' 이것이 원인이 되어 그 결과로서 바로 그 [[미래 (불교)|다음]] [[찰나]]에 반드시 [[고법지]]가 [[현행]]하게 된다. 이러한 상황이 일반적인 용어로 확대되어, [[부파불교]]와 [[대승불교]]위 [[번뇌론]]에서, '''인'''(忍, {{llang|sa|[[:en:ksānti|<span style="color: black">ksānti</span>]]}})은 한편으로는 [[인내 (불교)|인내]](忍耐)를 뜻하지만 다른 한편으로는 [[인내 (불교)|인내]]가 동반된
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<br style="margin-bottom: 10px">出處: 漢譯阿含經辭典，莊春江編(1.4版)
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