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한국의 불교 사상: 두 판 사이의 차이

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[[정혜쌍수]](定慧雙修)는 고려의 승려인 [[지눌]](知訥: 1158-1210)이 제창한 사상으로, [[의천]]의 [[교관겸수]](敎觀兼修) 사상이 [[교종]]으로써 [[선 (불교)|선종]]을 융섭하고자 한 것이라면 [[정혜쌍수]] 사상은 [[선 (불교)|선종]]으로써 [[교종]]을 융섭한 것이다.<ref name="글로벌-지눌의 사상">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/한국의 종교/한국의 불교/한국불교의 사상#지눌의 사상|종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 지눌의 사상]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref> [[지눌]]이 제창한 [[정혜쌍수]]를 기반으로 한 [[돈오점수]](敦悟漸修)는 이후 한국 [[선 (불교)|선종]]의 특유의 종지(宗旨)가 되었다.<ref name="글로벌-지눌의 사상"/>
 
의천은의천(?-지눌이 제창한 사상인데 이게 말이 되나요?-)은 어느날 6조 [[혜능]](慧能)의 《[[법보단경]](法寶壇經)》을 읽다가 깨달은 바가 있었는데, 그것은 [[진성]](眞性)은 항상 자재(自在)한 것이며 [[진여]](眞如)의 [[체용]](體用)이 곧 [[정혜]](定慧)라는 깨달음이었다.<ref name="글로벌-지눌의 사상"/> 다음에 《[[일체경]](一切經)》을 열람하다가 [[이통현]](李通玄) 장자의 《[[화엄론]](華嚴論)》을 읽고 화엄원돈지(華嚴圓敦旨)와 선지(禪旨)가 서로 어긋나지 않음을 알았다.<ref name="글로벌-지눌의 사상"/> 그리고 다시 선어록인 《[[대혜어록]](大慧語錄)》에 의하여 [[정]](定){{.cw}}[[혜]](慧)가 함께 중요함을 깨달았다.<ref name="글로벌-지눌의 사상"/> 이러한 깨달음에 기반하여 [[의천]]은 제1 성적등지문(惺寂等持門){{.cw}}제2 원돈신해문(圓頓信解門){{.cw}}제3 경절문(徑截門)의 3문을 열어 모든 [[근기]](根機)를 포괄하게 하였다.<ref name="글로벌-지눌의 사상"/> 즉, 교학자(敎學者)에게는 먼저 [[화엄론]]의 입장에서 [[원돈문]]으로 들어가게 하고, 선학자(禪學者)에게는 《[[육조단경]]》과 《[[하택지]]》에 의하여 [[돈오문]]으로 들어가게 하며, [[점수문]]에서 어려운 수행의 고비를 지나 여러 가지 병폐를 경험하게 하고, [[경절문]]에서 [[자성]](自性)을 발견하도록 지시하였다.<ref name="글로벌-지눌의 사상"/>
 
이와 같이 [[의천]]은 [[정혜쌍수]]의 사상으로써 [[천태]]{{.cw}}[[화엄]]{{.cw}}[[선학]] 등의 모든 종학(宗學)을 포괄하였고, [[정혜쌍수]]의 3문 중 제1문인 성적등지문(惺寂等持門)으로 선승(禪僧)을 가르쳐 인도하고, 제2문인 원돈신해문(圓頓信解門)으로 교승(敎僧)을 가르쳐 인도하고, 제3의 경절문(徑截門)에 이르러서는 [[선 (불교)|선종]]의 진소식(眞消息)을 밝히게 하였다.<ref name="글로벌-지눌의 사상"/>
원본 주소 "https://ko.wikipedia.org/wiki/한국의_불교_사상"