번뇌의 다른 이름: 두 판 사이의 차이

 

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'''障''':<br>

梵語 āvaraṇa，巴利語同。又作'''礙'''。全稱'''障礙'''。覆蔽之意。'''指障害涅槃、菩提，遮害出離之煩惱'''。諸經論說障之種別各異，玆列述於下：<br>

 

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'''愛染''':<br>

由於對各種事物之貪愛而引起執著染污之心，稱為愛染。與「'''愛欲'''」同義。為'''煩惱之異名'''。所謂「染」，是對世間諸種事物執著之心之總稱。大智度論卷一（大二五‧六三下）：「自法愛染故，毀訾他人法。」p6866"}}</td></tr><!--

 

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'''愛染''':<br>

由於對各種事物之貪愛而引起執著染污之心，稱為愛染。與「'''愛欲'''」同義。為'''煩惱之異名'''。所謂「染」，是對世間諸種事物執著之心之總稱。大智度論卷一（大二五‧六三下）：「自法愛染故，毀訾他人法。」p6866"}}</td></tr><!--

 

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'''번뇌의 다른 이름'''. 액은 수레의 멍에. 소를 수레에 메우는 기구. 번뇌는 중생으로 하여금 여러 가지 고뇌에 얽매이게 하는 것이므로 액이라 함."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/Search_detail02.aspx?id=39001 四軛]". 2016년 1월 12일에 확인|quote=<br>"

四軛:<br>

 

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離染得:<br>

為「受生得」、「加行得」之對稱。'''染，指煩惱'''。謂離煩惱時所得者，如出離下地煩惱時，即得上地之定。此乃顯示淨定、無漏定、味定之初所起之差別。又滅盡定乃加行得，而非離染得。俱舍論卷二十八（大二九‧一四八上）：「淨由離染生，無漏由離染，染由生及退。」〔俱舍論卷五〕p8401"}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/Search_detail02.aspx?id=48204 無染]". 2016년 1월 12일에 확인|quote=<br>"

 

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梵語 mala。'''煩惱之異名'''。指污穢心之垢物。又以貪、瞋、癡稱為三垢，故有'''煩惱垢、塵垢、垢穢、惑垢、染垢'''等名詞。此外，'''煩惱垢'''係由根本煩惱所流出，其相污且粗，故亦以「心魔賊」喻稱之，謂其能賊害世間及出世間之一切善法。據俱舍論卷二十一載，垢屬於小煩惱地法之一，而以惱、害、恨、諂、誑、憍等合稱'''六煩惱垢'''，略稱'''六垢'''。舍利弗阿毘曇論卷十四舉出：欲貪、瞋恚、惛眠、掉悔、疑等五蓋為煩惱之垢膩，稱作'''心垢'''。同論卷二十復舉出：疑、不思惟、怖、悲、惡、睡眠、過精進、軟精進、無能、若干想、著色等，稱為'''十一心垢'''；希望、瞋恚、睡眠、掉悔、疑、惱害、常念怨嫌、懷恨、燋熱、嫉妒、慳惜、詭詐、姦欺、無慚、無愧、矜高、諍訟、自高、放逸、慢、增上慢，稱為'''二十一心垢'''。〔阿毘達磨順正理論卷一、大乘義章卷五〕p4758"}}</td></tr><!--

 

 

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'''染污''':<br>

梵語 kliṣṭa。'''煩惱之別稱'''。又作'''雜染'''、'''染'''。指有漏法中，妨礙悟道者，即不善與有覆無記之法。據成唯識論述記卷二末載，雜染並不僅限於染法（不善與有覆無記），凡有漏法皆屬之。另據大乘莊嚴經論卷三載，染污有三種：(1)煩惱染污，又作煩惱雜染，即諸惑。(2)業染污，又作業雜染，即諸惡行。(3)生染污，又作生雜染，即生老死。又辯中邊論卷下（大三一‧四七六中）：「煩惱雜染復有三種，一諸見，二貪瞋癡相，三後有願；此能對治，謂空智、無相智、無願智。業雜染，謂所作善惡業；此能對治，謂不作智。生雜染有三種，一後有生，二生已心心所念念起，三後有相續；此能對治，謂無生智、無起智、無自性智。」〔俱舍論卷六、卷七、梁譯攝大乘論釋卷三〕p4846"}}</td></tr><!--

 

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二無知:<br>

乃小乘有部所立之染污無知與不染污無知。(1)'''染污無知'''，即'''一切之煩惱'''。天台家所謂之見思二惑。以無明為體，無明執著於事理之法，其性分不淨，故稱染污；其體昏闇，不知四諦之真理，故稱無知。此無明俱起一切之餘惑，故舉無明，即攝一切之煩惱。(2)不染污無知，即天台家所謂之塵沙惑。以劣慧為體，根性闇昧，不知事物之理、法門之義，是為無始以來不學之果。此無知非執著於事物之不淨性分，故稱為不染污；以其不知事理，故稱為無知。此無知非為悟諦理、離生死之自行障，但為了知一切法、成一切智人，普教化人之化他障，故亦謂之化導障之惑。阿羅漢獨斷染污無知，不斷不染污無知，故有赤鹽亦不知之愚者；佛兼斷兩者，故稱為一切智人。〔俱舍論光記卷一、俱舍頌疏卷一〕p322"}}</td></tr><!--

 

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污:<br>

(一)悉曇字 栠（ū）。又作烏、汙、憂、優、鄔、甌。悉曇十二韻之一，五十字門之一。 瑜伽金剛頂經釋字母品釋污字為「一切法損減不可得」之義； 方廣大莊嚴經卷四釋之為「一切眾生智慧狹劣」之義。蓋污字之損減、狹劣之義，係由梵語栠（ū），而稱此污字為「損減之污字」。又守護國界主陀羅尼經卷九，釋污字為報身之義。日本空海於吽字義中釋「污」字為不可得之義（大七七‧四O五中）損減：「雖云無明住地無邊際，我慢須彌無頭頂，而一心虛空，本來常住，不損不減是則污字實義也。（中略）今以佛眼觀之，佛與眾生同住解脫之床，無此無彼，無二平等，不增不減，周圓周圓，既無勝劣增益之法，何有上下損減之人，果名污字實義。」〔文殊師利問經卷上字母品、北本大般涅槃經卷八、悉曇字記〕（參閱「塢」6842）<br>

 

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子縛果縛:<br>

合稱為二縛。'''子'''即'''因'''，'''指煩惱'''；果即結果，指苦果。煩惱能生有漏之果，是為因，經常繫縛有情，故稱子縛；有漏之果亦繫縛有情，使其不得自在，故稱果縛。四諦中，集諦為子縛，苦諦即果縛。〔法華玄義卷二下、卷三上、止觀輔行傳弘決卷六之四、大乘義章卷五本、天台四教儀集解卷中〕p1225"}}</td></tr><!--

 

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'''染污''':<br>

梵語 kliṣṭa。'''煩惱之別稱'''。又作'''雜染'''、'''染'''。指有漏法中，妨礙悟道者，即不善與有覆無記之法。據成唯識論述記卷二末載，雜染並不僅限於染法（不善與有覆無記），凡有漏法皆屬之。另據大乘莊嚴經論卷三載，染污有三種：(1)煩惱染污，又作煩惱雜染，即諸惑。(2)業染污，又作業雜染，即諸惡行。(3)生染污，又作生雜染，即生老死。又辯中邊論卷下（大三一‧四七六中）：「煩惱雜染復有三種，一諸見，二貪瞋癡相，三後有願；此能對治，謂空智、無相智、無願智。業雜染，謂所作善惡業；此能對治，謂不作智。生雜染有三種，一後有生，二生已心心所念念起，三後有相續；此能對治，謂無生智、無起智、無自性智。」〔俱舍論卷六、卷七、梁譯攝大乘論釋卷三〕p4846"}}</td></tr><!--

 

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【범】 Āvaraṇa 가리운다, 막는다는 뜻. 세간ㆍ출세간의 도(道) 행함을 장애하는 '''번뇌'''."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/Search_detail02.aspx?id=53076 障]". 2016년 1월 12일에 확인|quote=<br>"

'''障''':<br>

 

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'''障''':<br>

梵語 āvaraṇa，巴利語同。又作'''礙'''。全稱'''障礙'''。覆蔽之意。'''指障害涅槃、菩提，遮害出離之煩惱'''。諸經論說障之種別各異，玆列述於下：<br>

 

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無諍:<br>

梵語 araṇā。音譯阿蘭那。'''諍'''，即諍論，為'''煩惱之異名'''。(一)為能令諸有情不生貪瞋癡等煩惱之智，並具有止息他人煩惱之力；唯有佛及阿羅漢具此，為其他有情所不能及之殊勝德力。〔俱舍論卷二十七〕<br>

 

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'''纏''':<br>

梵語 paryavasthāna。指心之纏縛，能妨礙修善。為'''煩惱（尤指隨煩惱）之異名'''。無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、惛沉等八隨煩惱，稱為八纏。八纏加忿、覆，則為十纏。又經部稱煩惱之種子（潛勢位）為隨眠；對此，謂煩惱之現行（顯勢位）為纏。〔大毘婆沙論卷四十七、卷五十、品類足論卷一、雜集論卷七、瑜伽師地論卷八十九〕p8572"}}</td></tr><!--

 

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'''使''':<br>

'''煩惱之異名'''。全稱'''正使'''。因煩惱驅使吾人流轉於迷之世界（生死），故稱煩惱為使。與隨眠同義。於十隨眠中，屬見性者為有身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見等五見，其推求道理之性質較為猛利，故稱五利使；其餘之貪、瞋、癡、慢、疑之性質，則較遲鈍而難以制伏，故稱五鈍使。（參閱「五利使」1447、「五鈍使」1528、「正使」2523、「隨眠」7960）p3854"}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/Search_detail02.aspx?id=39855 正使]". 2016년 1월 12일에 확인|quote=<br>"

 

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梵語 mala。'''煩惱之異名'''。指污穢心之垢物。又以貪、瞋、癡稱為三垢，故有'''煩惱垢、塵垢、垢穢、惑垢、染垢'''等名詞。此外，'''煩惱垢'''係由根本煩惱所流出，其相污且粗，故亦以「心魔賊」喻稱之，謂其能賊害世間及出世間之一切善法。據俱舍論卷二十一載，垢屬於小煩惱地法之一，而以惱、害、恨、諂、誑、憍等合稱'''六煩惱垢'''，略稱'''六垢'''。舍利弗阿毘曇論卷十四舉出：欲貪、瞋恚、惛眠、掉悔、疑等五蓋為煩惱之垢膩，稱作'''心垢'''。同論卷二十復舉出：疑、不思惟、怖、悲、惡、睡眠、過精進、軟精進、無能、若干想、著色等，稱為'''十一心垢'''；希望、瞋恚、睡眠、掉悔、疑、惱害、常念怨嫌、懷恨、燋熱、嫉妒、慳惜、詭詐、姦欺、無慚、無愧、矜高、諍訟、自高、放逸、慢、增上慢，稱為'''二十一心垢'''。〔阿毘達磨順正理論卷一、大乘義章卷五〕p4758"}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/Search_detail02.aspx?id=49533 塵垢]". 2016년 1월 12일에 확인|quote=<br>"

'''塵垢''':<br>

 

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(一)指為煩惱所困擾、束縛之人。'''勞，塵勞，為煩惱之異稱'''。維摩詰所說經卷上弟子品（大一四‧五四O下）：「為與眾魔共一手，作諸勞侶，汝與眾魔及諸塵勞，等無有異。」<br>

(二)指從事勞役工作之人們，或指僕役之類。〔正法眼藏行持卷上〕p6125"}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/Search_detail02.aspx?id=49532 塵勞]". 2016년 1월 12일에 확인|quote=<br>"

 

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'''取''':<br>

梵語 upādāna，巴利語同。為'''煩惱之異名'''。漢譯經典亦常譯為「受」。係十二緣起之第九「取支」，謂執著於所對之境；亦即由第八支「愛支」現行引生之熾熱活動，特指對淫、食、資具等之執著，及對妄欲貪求之心等作用而言。<br>

 

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'''暴流''':<br>

梵語 ogha，巴利語同。又作'''瀑流'''。(一)為'''煩惱之別名'''。舊譯暴河。大水暴漲之時，可漂流人畜、房屋等；煩惱亦然，可漂失吾人之善德善品，故稱為暴流。諸經中以暴流喻煩惱時，通常分為欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流等四種。〔雜阿含經卷十八、增一阿含經卷二十三、北本大般涅槃經卷二十七〕（參閱「四暴流」2346、「煩惱」6940）<br>

 

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見行:<br>

眾生二種根性之一。指不隨他人教語，任由己意而行者。反之，隨順他人教語而行者，稱為愛行。眾生機品雖有萬差之別，大抵不過此二類。又「'''行'''」乃'''有為法之總名'''，特取以為'''煩惱之別稱'''，舉凡身見等五見，乃至六十二見、九十六見等惡見，亦稱見行。〔北本大般涅槃經卷十五、大智度論卷二十一〕（參閱「愛行見行」6864）p3776"}}</td></tr><!--

 

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'''惑''':<br>

迷而不解之意。為'''煩惱之別名或總稱'''。即指身心惱亂之狀態，或總稱妨礙一切覺悟的心之作用。成唯識論卷八載（大三一‧四三中）：「生死相續，由惑、業、苦；發業潤生，煩惱名惑。」蓋眾生迷惑於事理，發有漏之業，潤當來之「有」，而為生死相續、展轉不已之因者，稱之為惑；即特指因不知佛教教理與信仰，以致迷惑於認識之對象而言。與「無明」等義相近，亦可稱為愚惑。又因煩惱與業相結合，為輪迴果報之總因，故「惑」、「業」往往併稱。<br>

 

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梵語 mala。'''煩惱之異名'''。指污穢心之垢物。又以貪、瞋、癡稱為三垢，故有'''煩惱垢、塵垢、垢穢、惑垢、染垢'''等名詞。此外，'''煩惱垢'''係由根本煩惱所流出，其相污且粗，故亦以「心魔賊」喻稱之，謂其能賊害世間及出世間之一切善法。據俱舍論卷二十一載，垢屬於小煩惱地法之一，而以惱、害、恨、諂、誑、憍等合稱'''六煩惱垢'''，略稱'''六垢'''。舍利弗阿毘曇論卷十四舉出：欲貪、瞋恚、惛眠、掉悔、疑等五蓋為煩惱之垢膩，稱作'''心垢'''。同論卷二十復舉出：疑、不思惟、怖、悲、惡、睡眠、過精進、軟精進、無能、若干想、著色等，稱為'''十一心垢'''；希望、瞋恚、睡眠、掉悔、疑、惱害、常念怨嫌、懷恨、燋熱、嫉妒、慳惜、詭詐、姦欺、無慚、無愧、矜高、諍訟、自高、放逸、慢、增上慢，稱為'''二十一心垢'''。〔阿毘達磨順正理論卷一、大乘義章卷五〕p4758"}}</td></tr><!--

 

 

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雜染:<br>

梵語 saṃkleśa。音譯作僧吉隸爍。係指有漏法。「清淨」之對稱。雜，即間雜、和雜之義；染，是染污法，即指不善及有覆無記之法。通常雜染與染污同義，互為通用；但據成唯識論述記卷二末載，單稱染、染污之際，即指煩惱；而稱雜染之際，則係通於善、惡、無記等三性，為一切有漏法之總稱。<br>

 

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