개신교의 마리아관: 두 판 사이의 차이

개신교의 전형적인 마리아관은 하느님하나님 앞에서 그녀의 겸손함과 자신에 대한 하느님 계시에 대해 마음을 열고 순명함으로써 성자가 인성을 취하게끔 한 종으로서의 역할에 중점을 두고 있다. 최근 들어 개신교계에서 새로이 논란이 되고 있는 마리아관은 그녀를 거침이 없고 자신감에 찬, 급진적인 기독교 여인으로 보는 관점이다.<ref>{{cite journal |author=Scot McKnight |url=http://www.christianitytoday.com/ct/2006/december/8.26.html |title=The Mary We Never Knew |journal=Christianity Today |accessdate=2008-05-07}}</ref>

[[마르틴 루터]]가 마리아와 [[성인 (종교)|성인]]들과 관련해서 가톨릭교회 측 인사들과 논쟁을 벌이기는 했지만, 신학자들은 루터가 당시까지 [[세계 공의회]]와 가톨릭교회가 [[교의]]로 선포한 마리아에 대한 교리들에 대해서는 그대로 고수했다는 것에 동의하고 있다. 루터는 마리아가 [[마리아의 평생 동정|영원한 동정녀]]이며 [[하느님의하나님의 어머니]]라는 신념을 굳게 지켰다.<ref>Remigius Bäumer, ''Marienlexikon Gesamtausgabe'', Leo Scheffczyk, ed., (Regensburg: Institutum Marianum, 1994), 190.</ref> 루터의 [[95개조 반박문]]의 75조에서는 마리아를 [[테오토코스|하느님의하나님의 어머니]]로 표현하였으며, 마리아를 모욕하는 사람은 용서받지 못할 것이라고 하였다.<ref>{{인용문2|75. To think that papal indulgences have such power that they could absolve a man even if--to mention an impossibility--he had violated the Mother of God, is madness.}}</ref> 특히 주목할 만한 점은 1854년 [[교황 비오 9세]]가 마리아의 [[원죄 없는 잉태|무염시태]]를 [[교의]]로 선포하기에 앞서 약 300년 전에 루터가 이미 이를 강력하게 지지했었다는 사실이다. 그러나 어떤 이들은 루터가 말년에 무염시태에 대한 입장을 바꾸었으며, 마리아가 살아생전에 죄 중에 머물러 있었는지에 대해서는 명확한 입장을 내놓지 않았다고 주장하기도 한다.<ref>Bäumer, 191</ref> 루터는 [[성모 승천]]에 대해서는 성경 어디에도 나와 있지 않다며 부정적인 입장을 밝혔다. 그에게 있어 중요한 것은 마리아와 성인들이 이 세상에서 죽은 후에도 여전히 계속 살아있다는 믿음이었다.<ref>Bäumer, 190.</ref> 사제에서 교수, 교수에서 종교개혁가가 된 삶을 통해 그는 어린아이와 같은 경건함부터 세련된 논쟁술까지 다양한 모습을 통해 마리아에 대한 신심에 대해 설교했고, 가르쳤으며, 주장했다.<ref>{{cite book |author=Eric W. Gritsch |editor=H. George Anderson, J. Francis Stafford, Joseph A. Burgess (eds.) |title=The One Mediator, The Saints, and Mary, Lutherans and Roman Catholic in Dialogue |volume=VII |location=Minneapolis |publisher=Augsburg Fortress |year=1992 |pages=235}}</ref> 이처럼 루터는 마리아를 공경하였지만, 사람이든 다른 피조물에게든 그것에 바치는 공경 예식이 하느님하나님 은총을 우러러보기 힘들 정도로 경계가 흐릿하다면서 가톨릭교도들을 비판하였다. 특히 그는 가톨릭교회의 성인 축일이 마리아와 세상을 떠난 다른 성인들에 대한 [[우상숭배]]를 조장한다고 비난하였다.<ref>''Luther's Works'', 47, pp. 45f; see also, ''Lutherans and Catholics in Dialogue'' VIII, p. 29.</ref>

[[장 칼뱅]]은 마리아의 평생 동정과 하느님의하나님의 어머니라는 교의에 대해서 제한적 의미로 받아들였다. 그는 자신이야말로 마리아를 진정으로 깊이 공경하는 사람이라고 자처하고 나섰다. 그는 다만 가톨릭교도들이 오직 하느님에게만하나님에게만 돌릴 수 있는 영광을 마리아에게도 돌리는 잘못을 범하고 있다고 보았다.<ref>{{cite book |author=John Calvin |title=Commentary on John |volume=1 |chapter=On John 2:1-11 |chapterurl=http://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom34.viii.i.html |accessdate=2008-05-19}}</ref> 칼뱅은 마리아 역시 여느 인간과 마찬가지로 하느님의하나님의 은총을 필요로 하기 때문에 신앙인들의 변호자가 될 수 없다고 보았다.<ref>John Calvin, ''Works'', Serm. de la proph. de Christ: op 35, 686.</ref> 칼뱅은 만약 가톨릭교회에서 마리아를 [[천상의 모후]]라는 호칭으로 높여 부른다면, 이는 마리아의 뜻에 반하는 것으로 그녀를 모독하는 것이라고 주장하였다. 왜냐하면 그가 보기에 마리아는 단지 칭송을 받을 수 있을 뿐, 하느님이하나님이 아니었기 때문이다.<ref>{{cite book |author=John Calvin |chapterurl=http://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom31.ix.ix.html |title=Harmony of the Evangelists |volume=1 |chapter=On Luke 1:46-50 |accessdate=2008-05-19}}</ref>

칼뱅은 [[에페소 공의회]]에서 교의로 선포한 [[하느님의하나님의 어머니]](테오토코스)라는 존칭을 미신적으로 사용하고 있다고 여겨 깊은 우려를 표시하였다.<ref>Calvin to the Foreigners’ Church in London, 27 October 1552, in George Cornelius Gorham, [http://books.google.com/books?vid=0bbTMcT6wXFWRHGP&id=esICAAAAQAAJ&printsec=titlepage&dq=%22george+cornelius+gorham%22 ''Gleanings of a few scattered ears, during the period of [[Reformation in England]] and of the times immediately succeeding : A.D. 1533 to A.D. 1588''] (London: Bell and Daldy, 1857), p. 285</ref>

<blockquote>나는 그들이 책망받고 있는 이유 가운데 하나로서 동정녀 마리아께서 하느님의하나님의 어머니시라는 표현 방식에 몇 가지 무지함이 있다는 것을 의심하지 않을 수 없다. 나는 동정녀 마리아께 이러한 호칭으로 부르는 것이 나쁜 관행이라고 보며, 절대로 괜찮다거나 적절하다거나 적합하다는 말을 할 수가 없다. 왜냐하면 동정녀 마리아를 하느님의하나님의 어머니라고 부르는 것은, 사람들의 무지한 미신을 강화하게 만들 수 있기 때문이다.</blockquote>

[[카를 바르트]]는 [[칼뱅주의]]를 대표하는 20세기의 개신교 신학자이다. 초대 교회에서 공통적으로 받아들였던 교의와 전통에 대해 이해했던 그는 마리아가 [[하느님의하나님의 어머니]]라는 교의를 전폭적으로 수용하였다. 그가 보았을 때, 예수 그리스도는 마리아를 통하여 인성을 지니고 태어났기 때문에 마리아는 하느님인하나님인 예수 그리스도의 어머니가 되기 때문이다. 바르트는 또한 마리아가 동정의 몸으로 예수 그리스도를 잉태하여 낳았다는 교의 또한 받아들였다. 이는 그가 바라볼 때, 예수가 인간으로서는 아버지를 갖지 않으며, 하느님의하나님의 아들로서는 어머니를 갖지 않는다는 것을 의미하였다. 마리아가 예수를 잉태한 것은 다른 어떤 영 때문이 아니라 성령으로 인한 것이되, 이는 하느님하나님 자신이 아니며, 육체적으로 인한 잉태가 아니라 영적인 것으로 인한 잉태로 이해해야 한다고 주장했다.<ref>Barth, Kirchliche Dogmatic I, 2, 219</ref> 바르트는 마리아가 은총이 가득한 여인으로 보았지만, 이 은총이 마리아에게만 주어지는 것은 아니라고 보았다. 그리고 예수를 낳은 이후 마리아의 동정성 유지 여부에 대해서는 평생 동정이라는 전통적인 견해에 동조하였다. 하지만 이는 그리스도론을 수호하기 위해서지 마리아를 위해서가 아니라고 주장하였다. 카르트는 또한 로마 가톨릭교회가 마리아에 대한 공경이 지나쳐 우상 숭배의 실수를 저지른 이단에 빠졌다고 비판하였다.<ref>"Where ever Mary is venerated, and devotion to her takes place, there the Church of Christ does not exist" (''Church Dogmatics'', I, 2, 154). "Catholic mariology is a cancer, a sick theological development, and cancers should be cut out" (''Church Dogmatics'', I, 2, 153). "The heresy of the Catholic Church is its mariology and Marian cult." (''Church Dogmatics'', I, 2, 157).</ref>