"여래장 사상"의 두 판 사이의 차이

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==여래장과 여래장연기==
'''여래장'''(如來藏)은 타타가타가르바({{llang|sa|Tathāgatagarbha}})의 뜻에 따라 번역한 것으로, '''여래태'''(如來胎)라고 하기도 한다. "[[여래]]"(타타가타{{.cw}}Tathāgata)는 [[부처]]를 의미하고 "장" 또는 "태"(가르바{{.cw}}Garbha)는 모태와 태아 둘 다를 뜻한다. 따라서 여래장은 "그 태내에 [[부처]]를 잉태하고 있는 것"과 "성장해서 [[부처]]가 될 태아"라는 두 가지 뜻을 담고 있다. 달리 말하면, 여래장은 인간이 본래부터 가지고 태어나는, [[부처]]가 될 수 있는 가능성을 일컫는 말이다.
 
여래장 사상에서는, 깨치지 못한 상태의 사람("범부{{.cw}}凡夫")의 마음은 비록 현실적으로는 미혹(迷惑)과 더러움에 뒤덮여 있지만 그 본성은 청정하며{{nowrap|("자성청정심{{.cw}}}}自性淸淨心"), 수행에 의해 그 청정한 본성을 전부 나타낼 수 있으며, 그 청정한 본성을 전부 나타내게 된 상태가 [[여래]]라고 주장한다. 인간의 미혹과 깨달음, 일상심(日常心)과 여래장의 관계에 대해 이와 같은 주장을 하고 논지를 편 불교 이론 또는 교의가 '''여래장연기설'''(如來藏緣起說)이다. 여래장은 본질적으로 [[불성]](佛性) 또는 [[진여]](眞如)와 동일한 개념이다.
 
==여래장 사상의 성립과 발전==
여래장 사상은 [[인도 불교|인도]]에선 [[유식설]]보다 먼저 성립되어 [[중관파]](中觀派)나 [[유식파]](唯識派)의 사상과는 다른 계통을 이루었다. 《[[승만경]](勝鬘經)》을 비롯하여 《[[여래장경]](如來藏經)》{{.c}}《[[대반열반경]](大般涅槃經)》, [[세친]](世親: c.320-400, 인도)의 《[[불성론]](佛性論)》{{.c}}《[[섭대승론석론]](攝大乘論釋論)》, [[견혜]](堅慧: 4-5세기, 인도)의 《[[대승법계무차별론]](大乘法界無差別論)》{{.c}}《[[구경일승보성론]](究竟一乘寶性論)》 등의 제2기 [[대승경전]]에서 여래장 사상이 조직적으로 기술되었다. 그러나 아직 이 시대에는 [[아뢰야식]]과 여래장의 관계에 대해서는 명확한 논설이 없었다.
 
그러다가 제3기 [[대승경전]]인《[[능가경]](楞伽經)》{{.c}}《[[밀엄경]](密嚴經)》{{.c}}《[[대승기신론]](大乘起信論)》 등에서 [[아뢰야식]]과 여래장과의 조화가 이루어져 여래장연기설이 대성되었다. [[유식설]]에서는 [[아뢰야식]]이란 미혹의 근거이며 깨달음의 능력은 없는 것으로 되어 있는데 ,《[[대승기신론]]》에서는 [[아뢰야식]]에는 미혹(不覺)과 깨달음(覺)의 두 성질이 있다고 보고 어째서 미혹의 현실이 성립되는가 또는 어떻게 하면 오도(悟道)로 향할 수가 있는가를 [[유전연기|유전문]](流轉門)과 [[환멸연기|환멸문]](還滅門)에 의거하여 역설하고, 미오(迷悟)는 둘이며 동시에 둘이 아니라는(不二) 것을 주장하였다.
 
== 함께 보기 ==
* [[대승기신론]]
 
== 주석각주 ==
<references/>
 

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