안근: 두 판 사이의 차이

{{참고|색경 (6경)|안식 (6식)|촉 (마음작용)|신근 (6근)|신식 (6식)}}

 

마치 거울이 대상을 비추는 것처럼 안근(眼根, 즉 승의근으로서의 안근)이 [[색경 (6경)|색경]](色境)을 비추어 받아들이는데[取境], 이와 같이 안근이 [[색경 (6경)|색경]]을 연(緣)하여 [[안식 (6식)|안식]](眼識)이 생겨난다[發識]. 이 때의 안근과 [[색경 (6경)|색경]]과 [[안식 (6식)|안식]]의 화합을 [[안촉]](眼觸)이라고 한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=4407&DTITLE=%A4%AD%AE%DA 五根]". 2012년 12월 22일에 확인}}{{sfn|구나발타라(求那跋陀羅) 한역|T.99|loc=제13권 제306경 〈인경(人經)〉. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T02n0099_p0087c18 T02n0099_p0087c18 - T02n0099_p0088a20]. 근·경·식의 관계|ps=<br>"（三○六）　如是我聞。　一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　時。有異比丘獨一靜處。專精思惟。作是念。比丘云何知．云何見而得見法。作是思惟已。從禪起。往詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。我獨一靜處。專精思惟。作是念。比丘云何知．云何見而得見法。　爾時。世尊告彼比丘。諦聽。善思。當為汝說。有二法。何等為二。眼．色為二。如是廣說。乃至非其境界故。所以者何。眼．色緣生眼識。三事和合觸。觸俱生受．想．思。此四無色陰．眼．色。此等法名為人。於斯等法作人想．眾生．那羅．摩[少/兔]闍．摩那婆．士夫．福伽羅．耆婆．禪頭。　又如是說。我眼見色。我耳聞聲。我鼻嗅香。我舌嘗味。我身覺觸。我意識法。彼施設又如是言說。是尊者如是名。如是生。如是姓。如是食。如是受苦樂。如是長壽。如是久住。如是壽分齊。比丘。是則為想。是則為誌。是則言說。此諸法皆悉無常．有為．思願緣生。若無常．有為．思願緣生者。彼則是苦。又復彼苦生。亦苦住。亦苦滅。亦苦數數出生。一切皆苦。若復彼苦無餘斷。吐盡．離欲．滅．息沒。餘苦更不相續。不出生。是則寂滅。是則勝妙。所謂捨一切有餘．一切愛盡．無欲．滅盡．涅槃。耳．鼻．舌．身觸緣生身識。三事和合觸。觸俱生受．想．思。此四是無色陰。身根是色陰。此名為人。如上說。乃至滅盡。涅槃。緣意。法生意識．三事和合觸。觸俱生受。想．思。此四無色陰．四大。士夫所依。此等法名為人。如上廣說。乃至滅盡．涅槃。若有於此諸法。心隨入。住解脫不退轉。於彼所起繫著。無有我。比丘。如是知．如是見。則為見法。　佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。"}}{{sfn|구나발타라(求那跋陀羅) 한역|K.650, T.99|loc=제13권 제306경 〈인경(人經)〉. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=213&startNum=474 474-477 / 2145]. 근·경·식의 관계|ps=<br>"306. 인경(人經)<br>

이와 같이 나는 들었다.

{{참고|6식}}

 

2가지 [[식 (불교)|식]]이 함께 작용하여 이루어진다.{{sfn|세우 조, 현장 한역|T.1542|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T26n1542_p0692c16 T26n1542_p0692c16 - T26n1542_p0692c19]. 안식과 의식의 작용 순서|ps=<br>"色云何。謂諸所有色。若好顯色。若惡顯色。若二中間。似顯處色。如是諸色二識所識。謂眼識及意識。此中一類眼識先識。眼識受已意識隨識。"}}{{sfn|세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역|K.949, T.1542|loc=제1권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=328&startNum=2 2-3 / 448]. 안식과 의식의 작용 순서|ps=<br>"색(色)이란 무엇인가? 지니고 있는 모든 빛깔[色]로서 좋은 현색[顯色]과 나쁜 현색과 또는 그 두 가지의 중간인 사현처색(似顯處色)<sup style="color: blue">1)</sup>이다.

이와 같은 모든 빛깔은 두 가지의 식[二識]으로 인식하게 되니, 안식과 의식(意識)이다. 이 가운데 한 종류를 안식이 먼저 알고, 안식이 받아들인 뒤에 의식이 그를 따라 알게 된다.

<br><sup style="color: blue">1)</sup> 『중사분아비담론(衆事分阿毘曇論)』에서는 호(好)·추(醜)·중간(中間)으로 구분하고 있다."}}

 

[[색경 (6경)|색경]][色]을 [[요별]]한다.{{sfn|세우 조, 현장 한역|T.1542|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T26n1542_p0693a05 T26n1542_p0693a05]. 안식(眼識)|ps=<br>"眼識云何。謂依眼根各了別色。"}}{{sfn|세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역|K.949, T.1542|loc=제1권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=328&startNum=4 4 / 448]. 안식(眼識)|ps=<br>"안식(眼識)이란 무엇인가? 안근을 의지하여 각각의 빛깔을 인식하는 것이다."}}

[[요별]]한다.

 

[[안식 (6식)|안식]]이 [[색경 (6경)|색경]]의

[[요별]]하게 된다.{{sfn|세우 조, 현장 한역|T.1542|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T26n1542_p0692c16 T26n1542_p0692c16 - T26n1542_p0692c19]. 안식과 의식의 작용 순서}}{{sfn|세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역|K.949, T.1542|loc=제1권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=328&startNum=2 2-3 / 448]. 안식과 의식의 작용 순서}}

여기서 '일부분[一類]'은 [[안식 (6식)|안식]]이 '[[감성적 인식]]'을 획득하는 것을 말한다.

[[불완전한 인식]] 또는 [[불확정적인 인식]][無分別]인데,

해당 [[색경 (6경)|색경]][色]에 대해

[[완전한 인식|완전히 인식]][有分別]하게 된다.{{sfn|권오민|2003|pp=67-69}}

 

한편, [[안식 (6식)|안식]]이 획득하는 [[감성적 인식]]의 범위와 정확도는

[[천안 (불교)|천안]](天眼)의 상태일 때에 [[안근 (6근)|안근]]의 [[관조]] 능력에 차이가 있으며,

이에 따라, 획득되는 [[감성적 인식]]의 범위와 정확도가 다르다. 그리고, [[의식 (6식)|의식]]에 의한 [[오성적 인식]][了別]도 [[의근 (6근)|의근]](意根) 즉 과거의 경험에 기반하는 것이므로 [[안근 (6근)|안근]]의 [[관조]] 능력에 크게 영향을 받는다.

* {{언어고리|zh|크기=9pt}} {{서적 인용|저자=세우 조, 현장 한역|제목=[http://www.cbeta.org/result2/normal/T26/1542_001.htm 아비달마품류족론(阿毘達磨品類足論)]|기타=대정신수대장경|id=T26, No. 1542, CBETA|연도=T.1542}}

 

<div style="font-size: 10pt"><references/></div>