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그리고 [[부파불교]]에서는 [[마음 (불교)|마음]](즉 심왕, 즉 심법)은 본래 1가지로 단일한 것이지만 그 발동 근거인 [[6경 (불교)육경|6경]]과 [[6근 (불교)|6근]]에 따라 나뉜다고 본다. 즉 마음의 [[체 (불교)|체]](體)가 하나라고 본다.{{sfn|권오민|2003|p=67}} 이에 비해 [[대승불교]]의 [[유식유가행파]]에는 [[마음 (불교)|마음]] 즉 8식의 [[체 (불교)|체]]가 하나라는 '''식체일설'''(識體一說)의 견해와 8식 각각에는 별도의 [[체 (불교)|체]]가 있다는 '''식체별설'''(識體別說)의 견해가 있다. 전자의 [[식체일설]]은 [[안혜]] 계통의 [[무상유식파]](無相唯識派)의 견해이고, 후자의 [[식체별설]]은 [[호법]] 계통의 [[유상유식파]](有相唯識派)와 중국의 [[법상종]]의 견해이다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=23278&DTITLE=%C3%D1 識]". 2013년 1월 19일에 확인|ps=<br />"識:　梵語 vijñāna，巴利語 viññāna。音譯作毘闍那、毘若南。vijñāna 為 vi（分析、分割）與 jñāna（知）之合成語，乃謂分析、分類對象而後認知之作用。雖至後世時，心（梵 citta，巴同）、意（梵 mano，巴同）、識三語彙分別使用，然於初期時皆混合使用。依唯識宗之解釋，吾人能識別、了別外境，乃因識對外境之作用所顯現，故於此狀態之識稱為表識、記識（梵 vijñapti，音譯作毘若底）。<br />

8식 중에서의 앞의 5가지 식, 즉 [[안식 (6식)|안식]]{{.cw}}[[이식 (6식)|이식]]{{.cw}}[[비식 (6식)|비식]]{{.cw}}[[설식 (6식)|설식]]{{.cw}}[[신식 (6식)|신식]]을 '''전5식'''(前五識) 또는 '''5식'''(五識)이라 하며, 뒤의 3가지 식, 즉 [[의식 (6식)|의식]]{{.cw}}[[말나식]]{{.cw}}[[아뢰야식]]을 '''후3식'''(後三識)이라 한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%98%A4%EC%8B%9D&rowno=3 前五識(전오식)]". 2012년 11월 20일에 확인|ps=<br />"前五識(전오식): 유식종(唯識宗)에서 우리의 대경(對境)을 인식하는 마음 작용을 여덟으로 나눈 가운데서, 안식ㆍ이식ㆍ비식ㆍ설식ㆍ신식의 5식을 총칭하는 말."}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%98%A4%EC%8B%9D&rowno=1 五識(오식)]". 2012년 11월 20일에 확인|ps=<br />"五識(오식): 【범】 pañca-vijñāna 또는 오식신(五識身). 색(色)ㆍ성(聲)ㆍ향(香)ㆍ미(味)ㆍ촉(觸)의 5경(境)을 인식하는 5종의 심식. 안식(眼識)ㆍ이식(耳識)ㆍ비식(鼻識)ㆍ설식(舌識)ㆍ신식(身識). 곧 5경에 대하여 따로따로 보고, 듣고, 맡고, 맛보고, 닿는 작용이 있음."}} [[전5식]]은 [[색 (불교)|색]](물질)을 [[인식대상 (불교)|인식대상]]으로 하는 [[식 (불교)|식]](識)으로, 그 [[인식대상 (불교)|인식대상]]들을 각각 [[색경 (6경)|색경]](색깔, 모양, 크기){{.cw}}[[성경 (6경)|성경]](소리){{.cw}}[[향경 (6경)|향경]](냄새){{.cw}}[[미경 (6경)|미경]](맛){{.cw}}[[촉경 (6경)|촉경]](감촉)이라 하며 이들을 [[오경 (불교)|5경]](五境)이라 한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%98%A4%EC%8B%9D&rowno=3 前五識(전오식)]". 2012년 11월 20일에 확인}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%98%A4%EC%8B%9D&rowno=1 五識(오식)]". 2012년 11월 20일에 확인}} 후3식 중 [[의식 (6식)|의식]](意識)은 [[오경 (불교)|5경]](五境)에 [[법경 (6경)|법경]](法境)을 더한 [[6경 (불교)육경|6경]](六境)을 [[인식대상 (불교)|인식대상]]으로 하는 [[식 (불교)|식]]으로 [[제6의식]]이라고도 불리는데, [[제7식]]인 [[말나식]](末那識)에 근거하여 생겨나는 [[식 (불교)|식]]이며, 다시 [[말나식]]은 [[제8식]]인 [[아뢰야식]](阿賴耶識)을 근거하여 생겨나는 [[식 (불교)|식]]이다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=1556&DTITLE=%A4K%C3%D1 八識]". 2012년 11월 20일에 확인}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E6%84%8F%E6%A0%B9&rowno=1 意根(의근)]". 2012년 11월 20일에 확인|ps=<br />"意根(의근): [1] 6근(根)의 하나. 전념(前念)의 6식이 멸하고, 후념(後念)의 6식이 일어날 의거가 되는 점으로 전념의 6식을 말함. 5식에는 5근이 있는 것같이, 의근은 특히 제6 의식의 근거할 데를 말함. 이를 의계(意界) 또는 의근계(意根界)라 하는 것은 『구사론(俱舍論)』의 말. 우리의 마음을 전념ㆍ후념에 나누고, 전념의 8식 심왕(心王)을 말함. 이것이 후념에 일어날 온갖 심적(心的) 현상을 이끌어낼 수 있는 근거라는 의미로 하는 말. 또 제7 말나식(末那識)을 제6 의식의 가장 가까운 근거라는 의미로 하는 말은 『유식론(唯識論)』의 말. [2] 22근의 하나. 6식과 의근과의 7심계(心界)를 말함."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=18606&DTITLE=%B7N%C3%D1 意識]". 2012년 11월 20일에 확인|ps=<br />"意識:　(一)梵語 mano-vijñāna。六識（或八識、九識）中之第六識。在西洋哲學中視之為「能把握客觀對象之心機能」。廣義言之，即吾人所有諸種經驗，從原始之感覺至高度之思考均包括在內。凡能統攝多種經驗內容之作用，皆稱為意識。至於意識與物質之關係，乃哲學上之核心問題，觀念論（唯心論）否定物質之獨立性，視意識（思考、精神）為一切之根源；反之，唯物論視意識為物質（存在、自然）之產物。佛教則將精神分為三：(一)心（梵 citta，集起），即精神之主體。(二)意（梵 manas，思量）。(三)識（梵 vijñāna，了別），即精神之作用。意識所附帶微細之精神作用（心所），雖有各種類別，但與心、意、識能完全把握對象之綜合性精神作用（心王）仍有其區別。狹義而言，意識即指六識或八識中之第六識。意識與物質界、現象界之關係，在大乘佛教，以唯識宗為典型代表，特別強調物質界為意識所現，此即佛教所謂之唯心論，而非存在論立場所謂之唯心論，乃係自實踐論立場來強調心之整體性，不主張心和意識為唯一之存在。故知佛教所謂之心，並無實體可得（無自性），此為佛教教義之根本原理。 ...<br /> 　要言之，第六意識乃八識中最猛利、最敏捷者，具有自由自在之能力，三界九地，一切迷悟昇沈之業，無一不由此意識所作。<br />