"현관 (불교)"의 두 판 사이의 차이

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{{lang|en|[[:en:clear contemplation|<span style="color: black">clear contemplation</span>]]}},
{{lang|en|[[:en:direct realization|<span style="color: black">direct realization</span>]]}},
{{lang|en|[[:en:insight into|<span style="color: black">insight into</span>]]}})의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '앞에 있는 [[불교 용어 목록/경#경계|경계]] 즉 [[대상 (불교) 용어 목록/이#인식대상|대상]]을 [[위파사나|관]](觀)한다'는 뜻인데,{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E7%8F%BE%E8%A7%80&rowno=10 現觀(현관)]". 2013년 4월 25일에 확인|ps=<br>"現觀(현관):
앞에 있는 경계를 관한다는 뜻. (1) 구족하게는 성제현관(聖諦現觀). 견도(見道) 16심(心)의 지위에서 현전(現前)한 4제의 이치를 등관(等觀)하는 것. 이에 3종이 있음. ① 견현관(見現觀). 무루의 지혜로 현전에 4제의 이치를 추구하는 것. ② 연현관(緣現觀). 무루 지혜와 아울러 이 지혜와 상응하여 일어나는 심(心)과 심소(心所)가 4제의 경계를 반연하는 것. ③ 사현관(事現觀). 무루지혜와 이에 상응하는 심ㆍ심소와 또 이를 따르는 무표색(無表色)ㆍ4상(相) 등이 함께 동일한 사업(事業)에 종사하는 것. (2) 유루ㆍ무루의 지혜로 분명하게 앞에 있는 경계를 관하며, 또 이것을 도와서 물러나지 않게 하는 것. 유식론에서 주장하는 것으로 이에 6종이 있다. ① 사현관(思現觀). 희수(喜受)와 상응하는 사소성(思所成)의 혜(慧). 모든 법을 관찰함에 이 역용(力用)이 가장 세력이 큼. ② 신현관(信現觀). 3보(寶)에 대한 결정적인 깨끗한 믿음. 현관을 도와서 물러나지 않게 함. ③ 계현관(戒現觀). 무루의 계. 계를 파한 허물을 없애 관지(觀智)를 더욱 밝게 함. ④ 현관지제현관(現觀智諦現觀). 바르게 현관하는 지체를 현관이라 이름한 것. 견도(見道)ㆍ수도(修道)에서 비안립제(非安立諦)를 관하는 무루의 지혜. ⑤ 현관변지제현관(現觀邊智諦現觀). 바로 진여의 본체를 관한 후에 다시 안립제(安立諦)를 관하는 견도ㆍ수도의 지제. ⑥ 구경현관(究竟現觀). 구경위(究竟位)에 있는 일체의 지혜. 이 가운데 뒤의 셋은 현관의 자성(自性), 앞의 셋은 현관과 함께 일어나는 법이므로 이것은 3현관 가운데 세 번째인 사현관과 같음. ⇒육현관(六現觀)ㆍ현관변지체현관(現觀邊智諦現觀)ㆍ현관지체현관(現觀智諦現觀)"}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=17306&DTITLE=%B2%7B%C6%5B 現觀]". 2013년 4월 25일에 확인|ps=<br>"現觀:
 梵語 abhisamaya,巴利語同。意指現前之觀境。(一)據俱舍宗言,在見道階位以無漏智觀四諦之境,此種觀法稱為聖諦現觀。共有三種現觀:(一)見現觀,即以無漏智慧於四諦之境現見分明。(二)緣現觀,即合此無漏智慧及與此慧相應之心、心所共同緣四諦之境。(三)事現觀,以無漏智慧及與之相應之心、心所及無表色並四相(生、住、異、滅)等不相應法,共同對四諦能作知、斷、證、修等事業。大眾部以為一剎那之心一時可現觀四諦,故主張「頓現觀」。一切有部則認為係由八忍八智之十六剎那次第現觀,即所謂「漸現觀」。〔俱舍論卷二十三〕<br>
<br>(otl) = Cologne Online Tamil Lexicon
<br>(cpd) = Concise Pahlavi Dictionary
<br>1 (mwd) abhisami %{-eti} (3. pl. %{-yanti} , Imper. %{-yantu}) , Ved. to approach together , come together or meet at (acc.) RV. i , 125 , 7 AV. &c. ; (Opt. 3. pl. %{-Iyu4H}) to invade TS."}} 즉, [[지혜 (불교)|지혜]]와 [[대상불교 (불교)용어 목록/이#인식대상|대상]]이 바로[直接] 만나는 것을 뜻한다. 이런 의미에서 현관(現觀)은 [[무루]]의 [[지혜 (불교)|지혜]]로써 [[대상불교 (불교)용어 목록/이#인식대상|대상]]을 [[있는 그대로]] 명료하게 파악하는 것, 즉 명료한 이해(clear understanding), [[각 (불교)|각]](覺, [[:en:Buddh|<span style="color: black">Buddh</span>]]) 즉 [[깨달음]]([[:en:Buddh|<span style="color: black">Buddh</span>]], [[:en:realization|<span style="color: black">realization</span>]])이라고도 정의된다.{{sfn|Sanskrit and Tamil Dictionaries|loc="[http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/cgi-bin/tamil/recherche?dictionary=all&prst=exact&maxhits=50&st=abhisamaya abhisamaya]". 2013년 4월 25일에 확인}}{{sfn|곽철환|2003|loc="[http://terms.naver.com/entry.nhn?cid=2886&docId=905816&categoryId=2886 현관(現觀)]". 2013년 4월 25일에 확인|ps=<br>"현관(現觀):
산스크리트어 abhisamaya 지혜로써 대상을 있는 그대로 명료하게 파악함."}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EA%B0%81&rowno=6 覺(각)]". 2013년 4월 25일에 확인|ps=<br>"覺(각):
<br>[1] 【범】 Buddha 불타(佛陀)라 음역. 이를 바르게는 각자(覺者)라 번역해야 하겠지만, 보통 줄여서 각(覺)이라 한다. 각에는 각찰(覺察)ㆍ각오(覺悟)의 두 가지 뜻이 있다. 각찰은 나쁜 일을 살펴보아 아는 것, 각오는 진리를 깨닫는(開悟) 것.
<br>[원]성제현관(聖諦現觀).
<br>1]눈앞에서 명료하게 진리를 관찰하는 것. 현전에서 진리를 관찰하는 지혜. 진리를 확실하게 아는 것. 진리와 하나가 되는 것. 무루의 지혜로써 현전에서 사성제를 깨달아 아는 관찰. 신현관(身現觀), 연현관(緣現觀), 사현관(事現觀)이라는 셋으로 구분된다.
<br>2]유루와 무루의 지혜로써 눈앞의 대상을 관찰하는 것. 유식설에서는 6종으로 분류한다."}} 한편, [[정관 (불교)|정관]](正觀)에는 '바른 관찰' 즉 '[[대상 (불교) 용어 목록/이#인식대상|대상]] 또는 [[불교 용어 목록/경#경계|경계]]를 [[여실히]] [[위파사나|관]]한다'는 등의 현관(現觀)과는 다른 뜻도 있다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E6%AD%A3%E8%A7%80&rowno=2 正觀(정관)]". 2013년 4월 25일에 확인|ps=<br>"正觀(정관):
↔사관(邪觀). 관상(觀想)하려는 경계를 여실하게 관하는 것."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=8819&DTITLE=%A5%BF%C6%5B 正觀]". 2013년 4월 25일에 확인|ps=<br>"正觀:
 指真正之觀。有多種解釋,中阿含卷二十八優陀羅經謂,相對於外道之邪觀,以正慧了知真如稱為正觀。善導於觀無量壽佛經疏卷三,解釋觀無量壽經之日想觀,以心境相應為正觀,不相應為邪觀。吉藏之三論玄義,以觀「八不中道」為正觀。中觀論疏卷二本,以遠離斷、常等八邪為正觀。摩訶止觀卷五上,謂相對於助方便而言,正修止觀稱為正觀。智顗之修習止觀坐禪法要,則稱不淨觀等為對治觀,而稱正觀實相為正觀。〔雜阿含經卷三、正法念處經卷二、觀彌勒菩薩上生兜率天經、達磨多羅禪經卷上、大智度論卷三十七、十二門論疏卷上本、四明十義書卷上〕 p2008"}} 정관과 현관을 다른 용어라고 볼 경우, 그 차이는 관찰하는 대상이 다른 것에 있다.

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