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21번째 줄: <br><sup style="color: blue">2)</sup> 즉 어떤 이는 ‘득’ 등에 대해 온득(蘊得)ㆍ처득(處得)ㆍ계득(界得)을 별도로 분별하고 있지만, 이는 ‘득’과 본질을 달리하는 것이 아니라 한 종류라고 생각해야 한다는 뜻."}} 그리고, [[중현]]은 [[심불상응행법]]에 속한 [[법 (불교)\|법]]으로 [[득 (불교)\|득]](得){{.cw}}[[비득 (불상응행법)\|비득]](非得){{.cw}}[[중동분\|동분]](同分){{.cw}}[[무상과 (불상응행법)\|무상과]](無想果){{.cw}}[[무상정 (불상응행법)\|무상정]](無想定){{.cw}}[[멸진정\|멸진정]](滅盡定){{.cw}}[[명근\|명]](命){{.cw}}[[생 (불상응행법)\|생]](生){{.cw}}[[주 (불상응행법)\|주]](住){{.cw}}[[이 (4상)\|이]](異){{.cw}}[[멸 (4상)\|멸]](滅){{.cw}}[[명신 ~~(불상응행법)~~\|명신]](名身){{.cw}}[[구신\|구신]](句身){{.cw}}[[문신 (불상응행법)\|문신]](文身){{.cw}}[[화합성 (불상응행법)\|화합성]](和合性)의 15가지를 들고 있다.{{sfn\|중현 조, 현장 한역\|T.1562\|loc=제12권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T29n1562_p0396c07 T29n1562_p0396c07 - T29n1562_p0396c19]. 심불상응행법(心不相應行法)}}{{sfn\|중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역\|K.956, T.1562\|loc=제12권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=254&startNum=538 538-539 / 3087]. 심불상응행법(心不相應行法)}}{{sfn\|星雲\|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=6715&DTITLE=%A4%DF%A4%A3%AC%DB%C0%B3%A6%E6 心不相應行]". 2013년 1월 11일에 확인\|ps=<br>"心不相應行:　梵語 citta-viprayukta-sajskāra，巴利語 citta-vippayutta-dhamma。乃俱舍家、唯識家等對於一切諸法所立五位分類中之第四位。又作心不相應行蘊、非色非心不相應行法、非色不相應行蘊、心不相應法、不相應行法、不相應行、不相應。指不屬於色、心二法，與心不相應之有為法之聚集。依小乘說一切有部之義，在色、心及心所之外，另有與心不相應之實法，其體係有為法，又為五蘊中之行蘊所攝，故稱心不相應行。經部、唯識等則主張不相應行乃於色心之分位所假立者，並非實法。<br> 　心不相應行之數，大小乘均有異說。小乘俱舍家舉出得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身等十四種不相應行法。順正理論卷十二加上和合性，而立十五不相應行法之說。品類足論卷一則舉出得、無想定、滅定、無想事、命根、眾同分、依得、事得、處得、生、老、住、無常性、名身、句身、文身等十六法。此外，分別部及犢子部等，將隨眠亦計為不相應法。大乘唯識家中，瑜伽師地論卷三舉出得、無想定、滅盡定、無想異熟、命根、眾同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合及不和合等二十四種不相應行法，大乘阿毘達磨集論卷一除去不和合而立二十三不相應行法之說。大乘五蘊論則舉出得、無想等至、滅盡等至、無想所有、命根、眾同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性等十四法。〔俱舍論卷四、卷十九、入阿毘達磨論卷上、顯揚聖教論卷二、卷十八、成唯識論卷一、卷二、大毘婆沙論卷二十二、卷四十五、大乘阿毘達磨雜集論卷二、俱舍論光記卷四、成唯識論演祕卷二末〕（參閱「五位七十五法」089、「五位百法」）"}} 47번째 줄: \|《아비달마순정리론》, 제12권. 538쪽. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum{{=}}254&startNum{{=}}538 한글본]}} 위의 인용문에서 나타난 바대로, 먼저 [[중현]]은 [[심불상응행법]]에 속하는 [[법 (불교)\|법]]들로 [[득 (불교)\|득]](得){{.cw}}[[비득 (불상응행법)\|비득]](非得){{.cw}}[[중동분\|동분]](同分){{.cw}}[[무상과 (불상응행법)\|무상과]](無想果){{.cw}}[[무상정 (불상응행법)\|무상정]](無想定){{.cw}}[[멸진정\|멸진정]](滅盡定){{.cw}}[[명근\|명]](命){{.cw}}[[생 (불상응행법)\|생]](生){{.cw}}[[주 (불상응행법)\|주]](住){{.cw}}[[이 (4상)\|이]](異){{.cw}}[[멸 (4상)\|멸]](滅){{.cw}}[[명신 ~~(불상응행법)~~\|명신]](名身){{.cw}}[[구신\|구신]](句身){{.cw}}[[문신 (불상응행법)\|문신]](文身){{.cw}}[[화합성 (불상응행법)\|화합성]](和合性)의 15가지를 들고 있다. 그의 설명에 따르면, [[심불상응행법]]에 속한 모든 법들은, 무엇보다도, [[마음 (불교)\|마음]](심)과 상응하지 않기[不與心相應] 때문에 '심불상응행(心不相應行)'이라 명명한 것이다. 그리고 마음과 상응하지 않는다는 것[不與心相應]이란, [[마음작용]](심소)들이 [[마음 (불교)\|마음]]이 현재 인연하고 있는 동일한 [[소의]](所依: 즉 6근)와 [[소연 (불교)\|소연]](所緣: 즉 6경)을 인연하여 [[마음 (불교)\|마음]]과 동등한 관계로서 [[마음 (불교)\|마음]]과 [[상응]]하여 일어나는 것임에 비해, 심불상응행법에 속한 [[법 (불교)\|법]]들은 이러한 방식으로 일어나는 것이 아니라는 것을 뜻한다. 339번째 줄: ===(12) 명신(名身)=== [[명신 ~~(불상응행법)~~\|명신]](名身, {{llang\|sa\|[[:en:nāmakāya\|<span style="color: black">nāmakāya</span>]]}})은, [[안 (6근)\|안]]{{.cw}}[[이 (6근)\|이]]{{.cw}}[[비 (6근)\|비]]{{.cw}}[[설 (6근)\|설]]{{.cw}}[[신 (6근)\|신]]{{.cw}}[[의 (6근)\|의]]{{.cw}}항아리{{.cw}}옷{{.cw}}수레 등과 같은, 온갖 [[상 (불교)\|상]](想, saṃjñā)의 [[집합 (불교)\|집합]][合集, 總說, {{llang\|sa\|[[:en:samukti\|<span style="color: black">samukti</span>]]}}], 즉 온갖 명사적 개념의 [[집합]]을 말한다. [[상 (불교)\|상]](想) 즉 명사적 개념이란 [[법 (불교)\|법]]에 대해 분별하여 공통적으로 설정한, 글자에 의해 낳아진 개념을 말한다.{{sfn\|중현 조, 현장 한역\|T.1562\|loc=제14권. pp. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T29n1562_p0412c27 T29n1562_p0412c27 - T29n1562_p0413a13]. 명신(名身)·구신(句身)·문신(文身)\|ps=<br>"名身等類。其義云何。頌曰。<br> 　　名身等所謂　　想章字總說<br> 論曰。等者等取句身文身名句文身。本論說故。諸想總說。即是名身。諸章總說。即是句身。諸字總說。即是文身。言總說者。是合集義。於合集義中。說嗢遮界故。想謂於法分別取著。共所安立。字所發想。即是眼耳瓶衣車等。如是想身。即是名身。謂眼耳等。章謂章辯。世論者釋。是辯無盡。帶差別章。能究竟辯所欲說義。即是福招樂異熟等。如是章身。即是句身。謂如有說。<br>

심불상응행법 (아비달마순정리론): 두 판 사이의 차이