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1번째 줄: {{불교}} '''이숙'''(異熟: 다름게 익음)은 [[선인낙과]](善因樂果) [[악인고과]](惡因苦果)의 [[불교의 인과사상]] 또는 교의를 말한다. '''다르게 익는다'''는 것은 [[선 (3성)\|선]](善)이 쌓여서 그 결과 [[삼성 (불교)#선·불선·무기\|무기]]의 [[삼수 (불교)\|낙]](樂)으로 성숙(成熟) 또는 변환되고, [[불선삼성 (3성불교)#선·불선·무기\|불선]] 즉 [[악 (3성)\|악]](惡)이 쌓여서 그 결과 [[삼성 (불교)#선·불선·무기\|무기]]의 [[고 (불교)\|고]](苦)로 성숙 또는 변환되는 것을 말한다. (선이 고가 되고 악이 낙이 된다는 의미는 없다.) 이숙(異熟)이라는 과정을 통해 형성된 [[과보]]를 '''이숙과'''(異熟果) 또는 '''이숙생'''(異熟生)이라고 하는데, 이 두 낱말은 동의어로 사용되는 경우도 있고 그렇지 않은 경우도 있다. 특히, [[이숙과]]는 [[전생]]의 [[선악업]]의 총체적인 결과물로서 [[현생]]에서 태어날 때 받은 [[신 (불교)\|몸]]과 [[마음 (불교)\|마음]]을 가리킨다. 23번째 줄: 보다 구체적으로는 다음의 세 가지 뜻이 있다. # [[원인 (불교)\|원인]]과 다른 [[성질 (불교)\|성질]]로 성숙됨을 뜻한다. 뿌린 [[원인 (불교)\|원인]], 즉 [[업]]은 그 [[성질 (불교)\|성질]]이 [[선 (3성)\|선]] 또는 [[악 (3성)\|악]]([[불선삼성 (3성불교)#선·불선·무기\|불선]])이었는데, [[윤회]]하여 이 세상에 다시 태어날 때 타고나는 [[과보]]는 [[선업]]에 대해서는 [[삼수 (불교)\|낙]](樂)을, [[악업]]([[불선업]])에 대해서는 [[고 (불교)\|고]](苦)를 타고난다는 것을 말한다. [[삼수 (불교)\|낙]](樂)과 [[고 (불교)\|고]](苦)는 그 자체로는 [[선 (3성)\|선]]도 [[악 (3성)\|악]]([[불선삼성 (3성불교)#선·불선·무기\|불선]])도 아닌 [[삼성 (불교)#선·불선·무기\|무기]](無記)이므로 [[선 (3성)\|선]] 또는 [[불선삼성 (3성불교)#선·불선·무기\|불선]]의 [[성질 (3성)\|성질]]이 다른 [[성질 (3성)\|성질]]인 [[삼성 (불교)#선·불선·무기\|무기]]로 성숙되어 나타났다는 뜻에서 이숙(異熟: 다름게 익음)이라고 한다. 간단히 말하면, 이숙(異熟: 다름게 익음)은 '''선인낙과'''(善因樂果: 선한 원인은 즐거운 결과를 낳음){{.cw}}'''악인고과'''(惡因苦果: 악한 원인은 괴로운 결과를 낳음)의 [[불교의 인과사상]] 또는 교의를 말한다. 이와 같이, '''이숙''', 즉 [[선업]]과 [[악업]]이 각각 [[삼수 (불교)\|낙]](樂)과 [[고 (불교)\|고]](苦)로 성숙되어 나타나는 것을 '''업이숙'''(業異熟)이라고도 한다.<!-- --><br style="margin-bottom: 10px"> 87번째 줄: ==이숙성== '''이숙성'''(異熟性)은 이숙(異熟)의 [[성질 (불교)\|성질]] 즉 [[다르게 익음]]의 [[성질 (불교)\|성질]]로, [[선 (3성)\|선]]이나 [[불선삼성 (3성불교)#선·불선·무기\|불선]]이 [[삼성 (불교)#선·불선·무기\|무기]]의 [[고 (불교)\|고]]와 [[삼수 (불교)\|낙]]으로 성숙(成熟)되는 성질이다. [[유식유가행파]]의 교학에 따르면 [[아뢰야식]]이 [[이숙성]]을 가진다.{{sfn\|운허\|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EB%A2%B0%EC%95%BC&rowno=2 賴耶三相(뢰야삼상)]". 2013년 1월 18일에 확인\|ps=<br>"賴耶三相(뢰야삼상): 제8 아뢰야식이 가진 3종의 상(相), 곧 자상(自相)ㆍ과상(果相)ㆍ인상(因相). 제8식 자체에 모든 법의 인(因)이 되고 과(果)가 되는 뜻을 갖추었으므로, 이 체(體)와 의(義)의 차별을 나타내기 위하여 3상(相)의 이름을 세운다. 이 3상은 설명하기 위하여 세운 것이므로 자상(自相) 밖에 인상(因相)ㆍ과상(果相)이 없고, 이 2상을 떠나서 따로 자상이 있는 것도 아니다. 자상의 상(相)은 체상(體相)이고 나머지 2상은 의상(義相)이다. 자상(自相)은 제8식 자체의 상, 곧 모든 종자를 간직하고 7전식(轉識)에 의하여 모든 종자를 훈장(熏藏)하여 제7식에 집장(執藏)되는 것을 말한다. 과상(果相)은 제8식이 선악의 업으로 생겨난 이숙(異熟)의 과체(果體). 이 식은 이숙의 인업(引業)으로 받는 3계(界)ㆍ5취(趣)ㆍ4생(生)의 과체이므로 인업소감(引業所感)의 이숙이라고 하는 점으로써 이 식의 과상을 삼는다. 이는 중생 총보(總報)의 과체(果體). 이 총보의 과체로는 업과(業果)와 부단(不斷)과 변삼계(遍三界)와의 세 가지 뜻을 갖는다. 업과(業果)는 선악의 업인(業因)으로 생긴 이숙(異熟) 무기(無記)의 과(果)를 말하고, 부단(不斷)은 인위(因位)나 과상(果上)에 본래부터 상속하여 끊어지지 않는 것을 말하고, 변삼계(遍三界)는 욕계ㆍ색계ㆍ무색계 중에서 어디나 있는 것을 말한다. 이 세 가지 뜻을 가진 것은 제8식뿐이므로 총보의 과체라 한다. 인상(因相)은 제8식이 모든 법의 인(因)이 되는 상(相), 곧 모든 색(色)ㆍ심(心) 제법의 종자를 가져 잃지 않고, 만법이 현행하는 과(果)를 낳는 원인이 되는 것을 말함."}}{{sfn\|星雲\|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=21791&DTITLE=%BF%E0%ADC%A4T%AC%DB 賴耶三相]". 2013년 1월 18일에 확인\|ps=<br>"賴耶三相:　即第八阿賴耶識所具之三種相。唯識宗以阿賴耶識之自體本具諸法之因與果，為顯其體、義之差別，而立三相。即自相（初阿賴耶）、果相（異熟）、因相（一切種），而以自相為體相，其餘之二相為義相。<br>

이숙 (불교): 두 판 사이의 차이