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[[부파불교]]에서는 [[마음 (불교)|마음]](즉 심왕, 즉 심법)은 1가지로 단일한 것이지만 그 발동 근거인 [[육경|6경]](六境)과 [[6근]](六根)에 따라 이들 6가지의 [[식 (불교)심의식|식]](識: [[요별]], [[지식]]. [[앎]], [[의식]])으로 나눌 수 있다고 보았다.{{sfn|권오민|2003|p=67}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=5811&DTITLE=%A4%BB%C3%D1 六識]". 2012년 10월 8일에 확인}} 이와는 달리, [[대승불교]]에서는 [[마음 (불교)|마음]](즉 심왕, 즉 심법)이 [[부파불교]]에서 말하는 6식에 [[말나식]]과 [[아뢰야식]]이 추가된 [[8식]](八識)으로 나뉜다고 본다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%ED%8C%94%EC%8B%9D&rowno=2 八識(팔식)]". 2012년 10월 29일에 확인}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=1556&DTITLE=%A4K%C3%D1 八識]". 2012년 10월 29일에 확인}}
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|《아비달마품류족론》, 제1권, 〈1. 변오사품(辯五事品)〉. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead{{=}}T26n1542_p0692b27 한문본] & [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum{{=}}328&startNum{{=}}1 한글본]}}
불교에서는 [[마음 (불교)|마음]](즉 심왕, 즉 심법)은 [[신업|신]]{{.cw}}[[구업|구]]{{.cw}}[[의업|의]] [[3업]](三業)을 쌓고 일으키는 [[집기]](集起)의 능력을 갖추고 있다고 보아서 [[마음 (불교)|마음]](즉 심왕, 즉 심법)을 [[심 (불교)|심]](心)이라고도 하고, 과거에 쌓은 [[원인 (불교)|원인]] 즉 [[업]]에 바탕하여 생각하고 헤아리는 [[사량]](思量)의 능력을 갖추고 있다고 보아서 [[의 (불교)|의]](意)라고도 하고, 또는 [[불교 용어 목록/이#인식대상|대상]]을 [[인식 (불교)|인식]]하는 능력 또는 대상을 아는 [[요별]](了別: 앎)의 능력을 갖추고 있다고 보아서 [[식 (불교)심의식|식]](識)이라고도 한다. 그리고 이들 3가지 능력이 모두 갖추어져 있다는 뜻에서 [[심의식]](心意識)이라고도 한다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.955, T.1558|pp=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=188 188-189 / 1397]}}{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1558|loc=[http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T29n1558_p0021c18 T29n1558_p0021c18 - T29n1558_p0021c24]}} 한편, 주의해야 할 점으로는, 불교는 행위외에 행위자를 따로 세우지 않는다는 점이다. 즉, [[심의식]](心意識)의 행위 또는 능력 외에, '마음'이라고 하는, 이 모든 능력을 소유한 별도의 행위자가 있지 않다고 본다는 점이다.{{sfn|권오민|2003|pp=45-49}}{{sfn|권오민|2000|pp=133-135}}{{sfn|고익진|1989|pp=143-144}}
[[마음 (불교)|마음]](즉 심왕, 즉 심법)을 6식, 즉 6가지의 [[식 (불교)심의식|식]](識)으로 구분한 것은 [[심 (불교)|심]](집기){{.cw}}[[의 (불교)|의]](사량){{.cw}}[[식 (불교)심의식|식]](요별)의 3가지 능력들 중에서 특히 [[식 (불교)심의식|식]] 즉 [[요별]]의 능력을 들어서 구분한 것이다. 달리 말하면, [[심의식]] 중에서 굳이 3번째의 [[식 (불교)심의식|식]]을 들어서 [[마음 (불교)|마음]](즉 심왕, 즉 심법)을 6가지로 구분한 것은 [[요별]](식, 인식, 식별, 분별, 앎, 지식)이 아무런 근거 또는 바탕 없이 그냥 일어나는 것이 아니라 앞의 2가지의 작용 즉 [[집기]](심)와 [[사량]](의)을 바탕으로 하여 일어난다는 것을 의미한다.
그리고, 6식의 각각의 명칭을 [[안식 (6식)|안식]](眼識){{.cw}}[[이식 (6식)|이식]](耳識){{.cw}}[[육식|비식]](鼻識){{.cw}}[[육식|설식]](舌識){{.cw}}[[신식 (6식)|신식]](身識){{.cw}}[[의식 (6식)|의식]](意識)으로 명명한 것은 [[식 (불교)심의식|식]] 즉 [[요별]]이 일어날 때 그 의지처[根] 또는 인식기관[根]이 되는 [[안근 (6근)|안근]](眼根){{.cw}}[[이근 (6근)|이근]](耳根){{.cw}}[[오근과 육근#비근|비근]](鼻根){{.cw}}[[오근과 육근#설근|설근]](舌根){{.cw}}[[신근 (6근)|신근]](身根){{.cw}}[[의근 (6근)|의근]](意根)의 [[6근]]을 따라 명명한 것이다.{{sfn|권오민|2003|pp=67-69}}
달리 말하면, [[식 (불교)심의식|식]] 즉 [[요별]]이 일어날 때의 그 [[불교 용어 목록/이#인식대상|대상]]인 [[색경 (불교)|색경]](色境){{.cw}}[[오경 (불교)#성경|성경]](聲境){{.cw}}[[향경 (6경)|향경]](香境){{.cw}}[[오경 (불교)#미경|미경]](味境){{.cw}}[[촉경 (6경)|촉경]](觸境){{.cw}}[[법계 (불교)|법경]](法境)의 [[육경|6경]]에 따라 구분하여 색식(色識){{.cw}}성식(聲識){{.cw}}향식(香識){{.cw}}미식(味識){{.cw}}촉식(觸識){{.cw}}법식(法識)으로 명명하지 않은 것이다. 이러한 점은 현대에서 [[지각]] 또는 [[의식]]을 구분할 때 [[시각]]{{.cw}}[[청각]]{{.cw}}[[후각]]{{.cw}}[[미각]]{{.cw}}[[촉각]]{{.cw}}[[의식]](생각) 등으로 주로 [[인식대상]]을 기준으로 명명하는 것과는 차이가 있다.
6식(六識)의 각각은 [[식 (불교)심의식|식]](識) 즉 요별(了別: 앎)의 뜻을 바탕으로 보통 다음과 같이 정의된다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=5811&DTITLE=%A4%BB%C3%D1 六識]". 2012년 10월 29일에 확인}}{{sfn|곽철환|2003|loc="[http://terms.naver.com/entry.nhn?docId=903377&categoryId=1885 육식(六識)]". 2012년 10월 29일에 확인}} 아래의 정의에서 주의할 점으로는, '요별의 작용', '앎' 또는 '지식'외에 별도의 행위자, 아는 자 또는 지식을 소유한 자가 있지 않다는 점이다. 즉, '요별 = 앎 = 지식 = 마음 = 요별하는 자 = 아는 자 = 지식을 소유한 자'이다.{{sfn|권오민|2003|pp=45-49}}{{sfn|권오민|2000|pp=133-135}}{{sfn|고익진|1989|pp=143-144}}
* [[안식 (6식)|안식]](眼識): [[안근 (6근)|안근]](眼根)을 [[소의]](所依: 발동근거)로 하여 [[색경 (불교)|색경]](色境)을 [[요별]](了別)하는 작용, 즉 [[앎]], 즉 [[지식]]
===아비달마품류족론===
[[부파불교]]의 [[설일체유부]]의 논서 《[[아비달마품류족론]]》 제3권에서는 '''[[식 (불교)심의식|식]]'''(識)과 6식의 각각에 대해 다음과 같이 정의하고 있다.
'''[[식 (불교)심의식|식]]'''(識) 즉 '''[[마음 (불교)|마음]]'''은 [[안식 (6식)|안식]](眼識){{.cw}}[[이식 (6식)|이식]](耳識){{.cw}}[[육식|비식]](鼻識){{.cw}}[[육식|설식]](舌識){{.cw}}[[신식 (6식)|신식]](身識){{.cw}}[[의식 (6식)|의식]](意識)의 '''[[6식신]]'''(六識身) 즉 '''[[6식]]'''(六識)을 말한다.{{sfn|세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역|K.949, T.1542|loc=제3권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=328&startNum=49 49 / 448]. 식(識)|ps=<br>"식(識)은 무엇인가? 6식신(識身)이니, 안식(眼識)에서 의식(意識)에 이르기까지이다."}}{{sfn|세우 조, 현장 한역|T.1542|loc=제3권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T26n1542_p0700c23 T26n1542_p0700c23 - T26n1542_p0700c24]. 식(識)|ps=<br>"識云何。謂六識身。即眼識乃至意識。"}}
'''안식'''(眼識)은 [[안근 (6근)|안근]][眼]과 [[색경 (불교)|색경]][色]을 [[연 (불교)|연]](緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 [[생겨나는]] '''안근의 인식'''[眼識]을 말한다. 이 때 [[안근 (6근)|안근]]이 [[증상]](增上) 즉 [[소의]](所依)가 되고 [[색경 (불교)|색경]]이 [[불교 용어 목록/이#인식대상|소연]](所緣)이 된다. [[안근 (6근)|안근]]에 의해 [[인식 (불교)|인식]][識]되는 [[색경 (불교)|색경]]에 대한[於眼所識色] 모든 '''이정당요별'''(已正當了別) 즉 [[시간 (불교)#3세: 과거·현재·미래|과거]]의 [[요별]][已了別]{{.cw}}[[현재 (불교)|현재]]의 [[요별]][正了別]{{.cw}}[[시간 (불교)#3세: 과거·현재·미래|미래]]의 [[요별]][當了別]을 통칭하여 [[안식 (6식)|안식]](眼識)이라 이름한다.{{sfn|세우 조, 현장 한역|T.1542|loc=제3권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T26n1542_p0701a03 T26n1542_p0701a03 - T26n1542_p0701a05]. 안식(眼識)|ps=<br>"眼識云何。謂眼及色為緣生眼識。如是眼為增上。色為所緣。於眼所識色。諸已正當了別。是名眼識。耳鼻舌身意識亦爾。"}}{{sfn|세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역|K.949, T.1542|loc=제3권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=328&startNum=50 50 / 448]. 안식(眼識)|ps=<br>"안식(眼識)은 무엇인가? 눈이 빛깔을 반연하여 안식이 생기는데 이와 같은 눈을 증상(增上)으로 삼고 빛깔을 반연의 대상[所緣]으로 삼아 눈이 인식하는 빛깔에 대하여 이미·지금·막·앞으로 요별(了別)하는 것이니, 이것을 이름하여 ‘안식’이라 한다.
== 6식과 8식 ==
[[부파불교]]에서는 [[마음 (불교)|마음]](즉 심왕, 즉 심법)은 6식, 즉 6가지의 [[식 (불교)심의식|식]](識)으로 나뉜다고 보았지만, [[대승불교]]에서는 6식 외에 [[말나식]]과 [[아뢰야식]]의 2가지 [[식 (불교)심의식|식]](識)이 더 있으며 따라서 [[마음 (불교)|마음]](즉 심왕, 즉 심법)은 [[8식]](八識), 즉 8가지의 [[식 (불교)심의식|식]](識)으로 나뉜다고 보았다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=5811&DTITLE=%A4%BB%C3%D1 六識]". 2012년 10월 8일에 확인}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=6742&DTITLE=%A4%DF%B7N%C3%D1 心意識]". 2012년 10월 8일에 확인}}{{sfn|연수(延壽)|T.2016|loc="제55권. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T48n2016_p0736c22 T48n2016_p0736c22 - T48n2016_p0736c2]|ps=<br>"識論云。心意識。一法異名。對數名心。能生名意。分別名識。又前起為心。次起為意。後了為識。}}
==법체계에서의 6식==
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