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* [[믿음 (불교)|신]](信)의 [[자상|본질]][自相, 性]은 [[마음 (불교)|마음]](8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 정화시켜 청정(淸淨: 맑고 깨끗함)하게 하는 것임{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역|T.1585|loc=제6권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1585_p0029b28 T31n1585_p0029b28 - T31n1585_p0029c01]. 신(信)의 본질|ps=<br>"忍謂勝解。此即信因。樂欲謂欲即是信果。礭陳此信自相是何。豈不適言。心淨為性。"}}{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|K.614, T.1585|loc=제6권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=284 284 / 583]. 신(信)의 본질|ps=<br>"[문] 인정하는 것은 승해(勝解)이니, 이것은 믿음의 원인이다. 좋아하여 원한다는 것은 욕구[欲]이니, 곧 믿음의 결과이다. 이 신심소를 확실히 말하면 자상이 어떠한가?<sup style="color: blue">5)</sup>
[답] 어찌 적절하게 말하지 않았던가? 심왕을 청정하게 함을 체성으로 한다.<br><sup style="color: blue">5)</sup> 외인(外人)의 질문이다. 신(信)심소의 인과는 분명히 하고, 아직 그것의 자상을 말하지 않았는데, 그 자상은 어떠한가라고 묻는다."}}
* [[불교 용어 목록/수#승해|깊이 인정하고]][深忍, 勝解] [[삼수 (불교)|깊이 좋아하고]][深樂, 樂受] [[
* [[불교 용어 목록/시#실|실]](實){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㄷ#덕|덕]](德){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㄴ#능|능]](能)을 깊이 [[불교 용어 목록/수#승해|인정하고]] [[삼수 (불교)|좋아하고]] [[
** [[불교 용어 목록/시#실|실]](實)은 [[인과법 (불교)|인과법]]과 [[4성제]]를 비롯한 [[일체의 법]]의 참다운 [[이와 사|사리]](事理: 현상적 측면과 진리적 측면)를 말함
** [[불교 용어 목록/ㄷ#덕|덕]](德)은 [[삼보 (불교)|3보]]의 [[덕]]을 말함
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* [[흔 (불교)|흔]](欣): 기뻐함{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역|T.1585|loc=제6권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1585_p0030c10 T31n1585_p0030c10 - T31n1585_p0030c12]. 무진을 본질로 하는 경우|ps=<br>"欣謂欲俱無瞋一分。於所欣境不憎恚故。不忿恨惱嫉等亦然。隨應正翻瞋一分故。"}}{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|K.614, T.1585|loc=제6권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=297 297 / 583]. 무진을 본질로 하는 경우|ps=<br>"기뻐함[欣]이라는 것은 욕(欲)심소와 함께하는 무진심소의 일부이다. 기뻐하게 된 대상에 대해서 증오나 성냄이 없기 때문이다. 분노하지 않음, 원한을 품지 않음, 고뇌하지 않음, 질투하지 않음 등도 역시 그러하다.<sup style="color: blue">79)</sup> 상응한 바에 따라서 바로 진(瞋)심소의 일부에 정반대이기 때문이다.<br><sup style="color: blue">79)</sup> 분노하지 않음[不忿], 원한을 품지 않음[不恨], 고뇌하지 않음[不惱], 질투하지 않음[不嫉] 등은 분노[忿]{{.cw}}원한[恨]{{.cw}}고뇌[惱]{{.cw}}질투[嫉] 등의 심소를 뒤집어 정반대로 건립된 것인데, 어느 것이나 모두 무진(無瞋)심소의 일부이다."}}
** [[무기성]](無記性)의 [[
** 기뻐하는 것은 [[
** 즉, [[흔 (불교)|흔]](欣)은 [[무기성]](無記性)의 [[
** 요컨데, [[흔 (불교)|흔]](欣)하게 된 대상[所欣境]에 대해 [[마음 (불교)|마음]](8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 증오[憎]나 성냄[恚]을 가지지 않으므로 [[흔 (불교)|흔]](欣)은 [[불교 용어 목록/무#무진|무진]](無瞋)의 특수한 경우[一分]임
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* [[별경심소]](別境心所)에 속한 [[마음작용]]들
** [[촉 (마음작용)|촉]](觸): [[불교 용어 목록/구#근|근]](根){{.cw}}[[불교 용어 목록/이#인식대상|경]](境){{.cw}}[[심의식|식]](識)의 화합
** [[
====부정심소의 면·회·심·사====
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11가지 선심소의 [[마음작용]] 중 [[참 (불교)|참]](慚){{.cw}}[[불교 용어 목록/경#괴|괴]](愧){{.cw}}[[무탐]](無貪){{.cw}}[[불교 용어 목록/무#무진|무진]](無瞋){{.cw}}[[무치]](無癡)는 본질적으로 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|선]](善)인 [[자성선]](自性善)에 해당하고, 나머지 6가지 [[마음작용]]들, 즉 [[믿음 (불교)|신]](信){{.cw}}[[정진 (마음작용)|정진]](精進){{.cw}}[[불교 용어 목록/경#경안|경안]](輕安){{.cw}}[[불방일|불방일]](不放逸){{.cw}}[[행사 (마음작용)|행사]](行捨){{.cw}}[[불교 용어 목록/불#불해|불해]](不害)는 본질적으로는 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|무기]](無記)이지만 5가지 [[자성선]](自性善)과 상응함으로써 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|선]](善)이 되는 [[상응선]](相應善)에 해당한다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|pp=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=624 624 / 1397]}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|pp=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=58 58 / 1397]}}
한편, [[작의 (마음작용)|작의]](作意){{.cw}}[[촉 (마음작용)|촉]](觸){{.cw}}[[수 (불교)|수]](受){{.cw}}[[불교 용어 목록/삽#상|상]](想){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅅ#사|사]](思)의 [[변행심소]](遍行心所)와 [[
(변행심소는) 모든 심왕 중에 반드시 일어날 수 있기 때문이고,(별경심소는) 갖가지 대상을 반연하여 일어날 수 있기 때문이며, (선심소는) 오직 선(善)으로서 심왕 중에 일어날 수 있기 때문이다. (번뇌심소는) 본성이 근본번뇌에 포함되기 때문이고, (수번뇌심소는) 오직 번뇌의 등류성(等流性)이기 때문이며, (부정심소는) 선과 잡염 등에 대해서 모두 일정하지 않기 때문이다.
그런데 『유가사지론』에서 여섯 종류를 합해서 다섯 종류로 한 것은,<sup style="color: blue">169)</sup> 번뇌심소와 수번뇌심소가 모두 잡염이기 때문이다. 다시 네 가지 일체로써 다섯 종류의 차이를 판별하니, 곧 일체의 성품[性]<sup style="color: blue">170)</sup>{{.cw}}머무는 곳[地]<sup style="color: blue">171)</sup>{{.cw}}시간[時]<sup style="color: blue">172)</sup>{{.cw}}함께함[俱]<sup style="color: blue">173)</sup>을 말한다.
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[[선근]](善根), 즉 '선(善)의 뿌리'라는 말은, [[자성선]]이 아닌 어떤 [[마음작용]]이 [[선]](善)이 되기 위해서는 5가지의 [[자성선]]들 중에서도 특히 이들 3가지 [[자성선]]과 상응함으로써 비로소 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|선]](善: 좋은 과보를 낳는 것, 현재와 미래에 걸쳐 자신과 남을 이익되게 하는 것)이 되는 경우가 많다는 것을 의미한다. 좀 더 과장되이 말하면, [[자성선]]이 아닌 어떤 [[마음작용]]이 [[선]](善)이 되기 위해서는 [[무탐]](無貪){{.cw}}[[불교 용어 목록/무#무진|무진]](無瞋){{.cw}}[[무치]](無癡) 중 어느 하나 혹은 다수와 "반드시" 상응해야 한다는 의미로 해석할 수 있다. 실제로, 위에서 나열된 "기타 선심소들" 중에서 다수가 [[무탐]](無貪){{.cw}}[[불교 용어 목록/무#무진|무진]](無瞋){{.cw}}[[무치]](無癡) 중 어느 하나 혹은 둘을 본질로 하고 있다.
[[자성선]]이 아닌 어떤 [[마음작용]]이 [[선]](善)이 되는 경우의 예로서, 원래의 성질이 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|무기]](無記)인 [[별경심소]]의 [[
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<br><sup style="color: blue">163)</sup> 欲의 性用은 所樂境을 희망하는 작용을 의미하며, 그 業用은 勤[精進]이 희망에서 生起하는 작용을 뜻한다. 欲은 意慾이나 희망을 말하는 것으로 業力이나 境界勢力에 따라서 별다른 희망없이 任運히 境을 緣할 때에는 이 欲心所가 일어나지 않고 作意로서 관찰하고자 할 때 희망이 솟구쳐 欲心所가 발동하게 되는 것이다.
<br><sup style="color: blue">164)</sup> 《大乘阿毘達磨集論》 1(《大正藏》 31, [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1605_p0664a27 p.664上]).
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