불교 용어 목록 (이): 두 판 사이의 차이
내용 삭제됨 내용 추가됨
잔글 봇: 잘못된 넘겨주기 삭제를 위한 링크 정리 |
잔글 봇: 잘못된 넘겨주기 삭제를 위한 링크 정리 |
||
134번째 줄:
[[부파불교]]의 [[설일체유부]]의 논서 《[[아비달마품류족론]]》 제3권에 따르면,
: '''이식'''(耳識)은 [[심의식|식]](識), 즉 [[마음 (불교)|마음]], 즉 [[육식|안식]](眼識){{.cw}}[[육식|이식]](耳識){{.cw}}[[육식|비식]](鼻識){{.cw}}[[육식|설식]](舌識){{.cw}}[[육식|신식]](身識){{.cw}}[[육식|의식]](意識)의 [[6식신]](六識身) 가운데 하나로,{{sfn|세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역|K.949, T.1542|loc=제3권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=328&startNum=49 49 / 448]. 식(識)|ps=<br>"식(識)은 무엇인가? 6식신(識身)이니, 안식(眼識)에서 의식(意識)에 이르기까지이다."}}{{sfn|세우 조, 현장 한역|T.1542|loc=제3권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T26n1542_p0700c23 T26n1542_p0700c23 - T26n1542_p0700c24]. 식(識)|ps=<br>"識云何。謂六識身。即眼識乃至意識。"}} [[오근과 육근#이근|이근]][耳]과 [[오경 (불교)#성경|성경]][聲]을 [[연 (불교)|연]](緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 [[생겨나는]] '''이근의 인식'''[耳識]을 말한다. 이 때 [[오근과 육근#이근|이근]]이 [[증상]](增上) 즉 [[소의]](所依)가 되고 [[오경 (불교)#성경|성경]]이 [[불교 용어 목록/이#인식대상|소연]](所緣)이 된다. [[오근과 육근#이근|이근]]에 의해 [[
<br>이식(耳識)·비식(鼻識)·설식(舌識)·신식(身識)·의식(意識)도 또한 그러하다."}}
345번째 줄:
[[부파불교]]의 [[설일체유부]]의 논서 《[[아비달마품류족론]]》 제3권에 따르면,
: '''이촉'''(耳觸)은 [[오근과 육근#이근|이근]][耳]과 [[오경 (불교)#성경|성경]][聲]을 [[연 (불교)|연]](緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 [[육식|이식]](耳識)이 [[생겨날]] 때의 [[오근과 육근#이근|이근]]{{.cw}}[[오경 (불교)#성경|성경]]{{.cw}}[[육식|이식]]의 [[3화합]](三和合)으로 인한 [[촉 (대지법)|촉]][三和合故觸]이다. 이 때 [[오근과 육근#이근|이근]]이 [[증상]](增上) 즉 [[소의]](所依)가 되고 [[오경 (불교)#성경|성경]]이 [[불교 용어 목록/이#인식대상|소연]](所緣)이 된다. [[오근과 육근#이근|이근]]에 의해 [[
<br>이촉(耳觸)·비촉(鼻觸)·설촉(舌觸)·신촉(身觸)·의촉(意觸)도 또한 그러하다."}}
358번째 줄:
: 이 때 [[오근과 육근#이근|이근]]이 [[이촉소생사]]의 [[증상]](增上) 즉 [[소의]](所依)가 되고 [[오경 (불교)#성경|성경]]이 [[이촉소생사]]의 [[불교 용어 목록/이#인식대상|소연]](所緣)이 된다. [[이촉]]은 [[이촉소생사]]의 [[인 (불교)|인]](因: 직접적 원인)이 되고 [[집 (불교)|집]](集: 집기)이 되고 [[불교 용어 목록/유#유|유]](類: 등류)가 되고 [[생 (4상)|생]](生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 [[이촉소생사]]는 [[이촉소생작의]](耳觸所生作意) 즉 [[이촉]]으로 인해 [[생겨난]] [[작의 (대지법)|작의]](作意)와 [[상응|상응]]한다.
: [[오근과 육근#이근|이근]]에 의해 [[
==이촉소생애==
373번째 줄:
: 이 때 [[오근과 육근#이근|이근]]이 [[이촉소생애]]의 [[증상]](增上) 즉 [[소의]](所依)가 되고 [[오경 (불교)#성경|성경]]이 [[이촉소생애]]의 [[불교 용어 목록/이#인식대상|소연]](所緣)이 된다.
: [[오근과 육근#이근|이근]]에 의해 [[
==이형인==
437번째 줄:
{{참고|결정경|관습경|관찰경|소관경|소관사|소락경|소지경}}
'''인식대상'''(認識對象, {{llang|sa|[[:en:ālambana|<span style="color: black">ālambana</span>]]}}) 또는 이것의 줄임말인 '''대상'''(對象)은 [[마음 (불교)|마음]](6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 [[
梵語 visaya，意為感覺作用之區域；或 artha，意為對象；或 gocara，意為心之活動範圍。又譯作境界、塵。(一)即根與識之對象。亦即心與感官所感覺或思惟之對象。引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根之感覺思惟作用之對象，即色、聲、香、味、觸、法六境，以其能污染人心，故又稱為六塵。唯識大乘自本質之有無將境分為性境、獨影境、帶質境三種，以論見相二分種子之異同。此外，境又有內境外境、真境妄境、順境違境等分別。<br>
又境或指勝妙智慧之對象，即是佛理（真如、實相）。如天台教義之中，有「觀不思議境」，為一種觀實相之理的觀法。（參閱「六根」1284、「六境」1298、「塵」5762、「識」6697）<br>
460번째 줄:
<br>解釋:
viṣaya, ālambana, artha, gocara; rāstra, deśa; adhiṣṭhāna, arthākāra, arthya, ārambaṇa, gati, jñeya, jñeya-vastu, dṛśya, dhātu, nimitta, patha, pratipad, prameya, bhoga, rajas, rūpādi, vastu, vihāra, vedita, sattva.
<br>頁數: P 697-700"}} 예를 들어, [[6경]](六境), 즉 [[색경 (불교)|색]](色){{.cw}}[[오경 (불교)#성경|성]](聲){{.cw}}[[향경 (6경)|향]](香){{.cw}}[[오경 (불교)#미경|미]](味){{.cw}}[[촉경 (6경)|촉]](觸){{.cw}}[[법계 (불교)|법]](法)의 각각은 [[6식]](六識)의 각각, 즉 [[육식|안식]](眼識){{.cw}}[[육식|이식]](耳識){{.cw}}[[육식|비식]](鼻識){{.cw}}[[육식|설식]](舌識){{.cw}}[[육식|신식]](身識){{.cw}}[[육식|의식]](意識)이 [[
전통적인 불교 용어로는 [[인식대상]] 또는 [[인식범위]]를 '''소연'''(所緣) 또는 '''소연경'''(所緣境)이라고 한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E6%89%80%E7%B7%A3&rowno=5 所緣(소연)]". 2012년 10월 18일에 확인}}{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|K.614, T.1585|loc=제3권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=122 122 / 583]|ps=<br>"‘작의(作意)심소’는 능히 심왕을 경각(警覺)시키는 것을 체성으로 하고, 인식대상[所緣境] 쪽으로 심왕을 이끄는 것을 업으로 한다. "}} '[[불교 용어 목록/이#인식대상|소연]](所緣)'의 문자 그대로의 뜻은 '[[연려]](緣慮: 인연이 갖추어져 마주하게 된 대상에 대해 생각함)되는 바 또는 사물'이다. [[불교 용어 목록/이#인식대상|소연]](所緣)은 [[연려]](緣慮)하는 자 또는 주체로서의 [[마음 (불교)|마음]]([[6식]] 또는 [[8식]], 즉 심왕, 즉 심법)과 [[마음작용]](심소법)을 가리키는 '''능연'''(能緣)의 반대말이다. [[마음]]과 [[마음작용]] 중에서도 흔히 [[마음 (불교)|마음]] 즉 [[6식]] 또는 [[8식]]만을 가리켜 [[능연]]이라 한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EB%8A%A5%EC%97%B0&rowno=1 能緣(능연)]". 2012년 10월 18일에 확인|ps=<br>"能緣(능연):
| |||