불교 용어 목록 (지): 두 판 사이의 차이
내용 삭제됨 내용 추가됨
잔글 봇: 잘못된 넘겨주기 삭제를 위한 링크 정리 |
잔글 봇: 잘못된 넘겨주기 삭제를 위한 링크 정리 |
||
209번째 줄:
:"나는 이미 괴로움을 알았다[我已知苦]. 나는 이미 괴로움의 원인을 끊었다[我已斷集]. 나는 이미 괴로움의 소멸을 증득하였다[我已證滅]. 나는 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았다[我已修道]."라고 스스로 두루 알아서[遍知], 이러한 [[변지]](遍知, {{llang|sa|[[:en:parijñā|<span style="color: black">parijñā</span>]]}})의 상태로 부터 일어나는 [[지 (불교)|지]](智){{.cw}}[[견 (불교)|견]](見){{.cw}}[[명신|명]](明){{.cw}}[[각 (불교)|각]](覺){{.cw}}[[해 (불교)|해]](解){{.cw}}[[혜 (불교)|혜]](慧){{.cw}}[[광 (불교)|광]](光){{.cw}}[[위파사나|관]](觀)을 모두 통칭하여 [[진지 (10지)|진지]]라 한다. (참고: [[혜의 8가지 다른 이름]])
[[진지 (10지)|진지]]는 [[무학위]](無學位)의 [[성인 (불교)|성자]]의 지위, 즉 [[아라한]]의 지위에서 [[득 (불교)|득]](得)하는 [[지혜]]로, 모든 [[번뇌]]에 대해 [[누진]](漏盡)의 상태를 [[득 (불교)|득]](得)할 때 즉 모든 [[번뇌]]가 끊어질 때 이와 동시에 일어나는 [[무루지]](無漏智)이다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=1873&DTITLE=%A4Q%B4%BC 十智]". 2012년 12월 29일에 확인}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=21053&DTITLE=%BA%C9%B4%BC 盡智]". 2012년 12월 30일에 확인|ps=<br>"盡智: 梵語 ksaya-jñāna，巴利語 khaya-ñāna。二智之一，十智之一。於無學位所起之智慧。即已斷盡一切煩惱，則知我已知苦、斷集、證滅、修道，亦即斷盡煩惱時所生之自信智，屬無漏智。據集異門足論卷三載，於四諦有所證悟，所從生之智、見、明、覺、解、慧、光、觀等，皆稱為盡智；若如實知已盡除欲漏、有漏、無明漏等，稱為盡智；若如實知已盡除一切結縛、隨眠、隨煩惱、纏，稱為盡智。其中，智、見、明、覺等，皆智慧之異名。俱舍論光記卷二十六（大四一‧三八六上）：「智謂決斷，或謂重知。見謂推求，或謂現照。明謂照明，覺謂覺悟，解謂達解，慧謂簡擇，光謂慧光，觀謂觀察。智等八種鍈慧異名。」然就無漏智是否能知解「我已知苦」等，則諸師各持異說。〔大毘婆沙論卷一○二、雜阿毘曇心論卷六、俱舍論卷二十六、順正理論卷七十三、卷七十四、阿毘達磨藏顯宗論卷三十五、法界次第初門卷中之下〕（參閱「二智」、「十智」）"}} 즉, [[진지 (10지)|진지]]는 [[무생지|무생지]](無生智)와 함께 [[유정지]](有頂地), 즉 [[3계 9지]] 중 가장 최상위의 [[지 (불교)|지]](地)인 [[비상비비상처지]](非想非非想處地)에서 [[획득]]되는 [[무루지]]로, [[유정지]]의 [[온 (불교)|온]](蘊)을 관찰하여 생겨나는 [[4성제]]에 대한 [[
그리고 이와 같은 여섯 가지 지(법지·유지와 4諦智)로서 만약 무학에 포섭되고 '견'의 성질이 아니라면, 이를 일컬어 진지(盡智)와 무생지(無生智)라고 한다. 이러한 진·무생의 두 가지 지로서 처음으로 생겨나는 것은 오로지 고류지와 집류지이니, 고제·집제를 소연으로 하는 여섯 종류의 행상으로써 유정(有頂)의 온을 경계로 하여 관찰하기 때문이다.<sup style="color: blue">10)</sup>
<br><sup style="color: blue">9)</sup> 세속지의 경우도 고제(苦諦) 등의 행상을 소연으로 삼는 경우가 있지만, 그것을 즐거움[樂] 등이라고 인정하기도 하며, 이와 같은 세속지를 획득하고 난 후 4제를 소연으로 하는 의심[疑]이 일어나기 때문에 고지 (苦智) 등으로 나누지 않는 것이다.(『현종론』 권제35, 한글대장경201, p.461)
303번째 줄:
==집지==
1. '''집지'''(集智, {{llang|sa|[[:en:samudaya-jñāna|<span style="color: black">samudaya-jñāna</span>]]}})는 [[10지]](十智)와 [[11지]](十一智) 가운데 하나로, [[4성제]] 가운데 [[집제]](集諦)를 [[체득]][了 또는 證]함으로써 [[획득]][得]한 [[무루지]](無漏智)이다. 달리 말하면, [[집지 (10지)|집지]]는 [[욕계]]{{.cw}}[[색계]]{{.cw}}[[무색계]]의 [[집제]]를 [[체득]][了 또는 證]한 [[
(1) 세속지(世俗智). 세속의 일을 아는 지혜.<br>
(2) 법지(法智). 욕계의 사제(四諦)를 체득한 지혜.<br>
313번째 줄:
(8) 타심지(他心智). 남의 마음을 아는 지혜.<br>
(9) 진지(盡智). 자신은 이미 고(苦)를 알았고, 집(集)을 끊었고, 멸(滅)을 체득했고, 도(道)를 닦았다고 아는 지혜.<br>
(10) 무생지(無生智). 자신은 이미 고(苦)를 알았기 때문에 다시 알 필요가 없고, 집(集)을 끊었기 때문에 다시 끊을 필요가 없고, 멸(滅)을 체득했기 때문에 다시 체득할 필요가 없고, 도(道)를 닦았기 때문에 다시 닦을 필요가 없다고 아는 지혜."}} 즉 [[욕계]]{{.cw}}[[색계]]{{.cw}}[[무색계]]에서 [[4제 16행상]](四諦 十六行相) 가운데 [[집제]]의 [[4행상]](四行相)인 [[불교 용어 목록/이#인|인]](因){{.cw}}[[집 (16행상)|집]](集){{.cw}}[[불교 용어 목록/삽#생|생]](生){{.cw}}[[연 (불교)#연의 행상|연]](緣)을 [[현관 (불교)|관찰]][觀]함으로써 [[획득]]한 [[무루]]의 [[
於修證佛道之過程中，進入「見道」，成就「苦類智」之際，緣欲界之集諦而觀悟之，作因、集、生、緣等四行相之思惟，所生無漏之法智忍，稱集法智忍；生起集法智忍之後，繼又生起無漏之法智，稱集法智。此為集智之初成就。〔大毘婆沙論卷一○六、雜阿毘曇心論卷六、成實論卷十六〕（參閱「十六心」、「十智」）"}}
《[[아비달마품류족론]]》의 정의에 따르면,
[[집지 (10지)|집지]](集智)는 [[유루]](有漏)라는 [[인연|원인]][因]에 대하여 [[불교 용어 목록/이#인|인]](因){{.cw}}[[집 (16행상)|집]](集){{.cw}}[[불교 용어 목록/삽#생|생]](生){{.cw}}[[연 (불교)#연의 행상|연]](緣)이라고 [[사유 (불교)|사유]](思惟)함으로써 일으킨 [[무루지]](無漏智)이다. 즉, [[유루]](有漏)라는 [[인연|원인]][因]에 대하여 '유루는 괴로움이라는 결과[苦果]를 내는 원인[因]이며, 유루는 괴로움이라는 결과를 모아서 나타나게[集] 하며, 유루는 괴로움이라는 결과를 상속하여 나게[生] 하며, 유루는 괴로움이라는 결과를 이루게 하는 연(緣)이다'라고 [[사유 (불교)|사유]]함으로써 [[획득]]한 [[무루]]의 [[
2. '''집지'''(執持)는 산스크리트어 '''아다나'''(ādāna)의 번역어로, '붙잡아 유지한다[執持]' 또는 '나라고 집착한다[執我]'는 뜻이며, 음역하여 '''아타나'''(阿陀那)라고도 한다. [[아타나식]] 또는 [[집지식]]은 [[법상종]] 등의 [[신역가]](新譯家)에서는 [[유루]]{{.cw}}[[무루]]의 [[불교 용어 목록/정#종자|종자]]를 붙잡아 유지한다는 '''집지'''(執持)의 뜻으로 해석하여 [[제8아뢰야식]]의 다른 명칭으로 사용하며, [[지론종]]{{.cw}}[[섭론종]]{{.cw}}[[천태종]] 등의 [[구역가]](舊譯家)에서는 [[제7말나식]]이 [[제8아뢰야식]]의 [[불교 용어 목록/ㅅ#사분|견분]](인식작용)을 실재하는 [[자아]]로 오인하여 [[4번뇌]]를 일으켜 [[집착]]한다는 '''집아'''(執我)의 뜻으로 해석하여 [[제7말나식]]의 다른 명칭으로 사용한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=12879&DTITLE=%AA%FC%AA%FB%A8%BA%C3%D1 阿陀那識]". 2013년 4월 7일에 확인|ps=<br>"阿陀那識:
| |||