불교 용어 목록 (경): 두 판 사이의 차이

<br>1. 악하다 2. 나쁘다 3. 더럽다 4. 추하다(醜--) 5. 못생기다 6. 흉년(凶年) 들다 7. 병들다, 앓다 8. 죄인을 형벌(刑罰)로써 죽이다 9. 더러움, 추악(醜惡)함 10. 똥, 대변(大便) 11. 병(病), 질병(疾病)..."</ref> 《[[성유식론]]》 제6권에 따르면, [[선심소]]에 속한 [[마음작용]]인 [[불교 용어 목록#괴|괴]](愧)의 [[본질적 성질]]이다.{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역|T.1585|loc=제6권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1585_p0029c16 T31n1585_p0029c16 - T31n1585_p0029c19]. 괴(愧)|ps=<br>"云何為爲愧。依世間力輕拒暴惡為爲性。對治無愧止息惡行為爲業。謂依世間訶厭增上。輕拒暴惡羞恥過罪。對治無愧息諸惡業。"}}{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|K.614, T.1585|loc=제6권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=286 286 / 583]. 괴(愧)|ps=<br>"무엇을 ‘괴(愧)심소’<sup style="color: blue">15)</sup>라고 하는가? 세간의 힘에 의지해서 포악함과 악법을 가볍게 여기고 거부함을 체성으로 삼고, 무괴(無愧)를 다스리고 악행을 멈추게 함을 업으로 삼는다. 세간에서 꾸짖고 싫어하는 증상력에 의지해서 포악함과 악법을 가볍게 여기고 거부하고, 잘못을 부끄럽게 여기며 무괴를 다스리고 여러 악업을 멈추게 한다.

1. '''경계'''(境界)는 갖가지 [[계 (불교)|계]](界) 즉 [[18계]](十八界)를 말한다.{{sfn|구나발타라(求那跋陀羅) 한역|T.99|loc=제16권 제452경 〈촉경(觸經) ①〉. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T02n0099_p0116a05 T02n0099_p0116a05 - T02n0099_p0116a21]. 6애신(六愛身)|ps=<br>"（四五二）　如是我聞。　一時。佛住舍衛衞國祇樹給孤獨園。　爾時。世尊告諸比丘。緣種種界生種種觸。緣種種觸生種種受。緣種種受生種種愛。云何種種界。謂十八界。眼界．色界．眼識界。乃至意界．法界．意識界。是名種種界。　云何緣種種界生種種觸。乃至云何緣種種受生種種愛。謂緣眼界生眼觸。緣眼觸生眼觸生受。緣眼觸生受生眼觸生愛。耳．鼻．舌．身．意界緣生意觸。緣意觸生意觸生受。緣意觸生受生意觸生愛。　諸比丘。非緣種種愛生種種受。非緣種種受生種種觸。非緣種種觸生種種界。要緣種種界生種種觸。緣種種觸生種種受。緣種種受生種種愛。是名比丘緣種種界生種種觸。緣種種觸生種種受。緣種種受生種種愛。　佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。"}}{{sfn|구나발타라(求那跋陀羅) 한역|K.650, T.99|loc=제16권 제452경 〈촉경(觸經) ①〉. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=213&startNum=637 637-638 / 2145]. 6애신(六愛身)|ps=<br>"452. 촉경(觸經) ①

{《漢語大詞典》2.1199b(漢代; 無量壽經)} ; {《大漢和辞辭典》3.244a(列子)} ;

<br>Dharmarakṣa: {97a15} 是諸最勝 大聖倫等…… 神足大力 及其境界 正法功徳德 正類如是 悉當遵修 宣此雅典(v)

<br>Dharmarakṣa: {129a20} 如是，族姓子！ 光世音境界、威神功徳德難可限量，光光若斯，故號光世音(p)

<br>Dharmarakṣa: {129b3} 光世音菩薩威徳德境界巍巍如是，故曰光世音(p)

<br>Dharmarakṣa: {129b11} 其光世音威神功徳德、智慧、境界巍巍如是(p)

心所遊履和攀緣的境界，如色為爲眼識所遊履，叫做色境，法為爲意識所遊履，叫做法境等是。

'''[[계 (번뇌)|계]]'''(繫)는 [[번뇌]]의 [[번뇌의 동의어|다른 이름]] 가운데 하나로, '''난가해탈'''(難可解脫), 즉, [[번뇌]]가 '벗어나기 어려운 것'이라는 것을 뜻한다.{{sfn|미륵 조, 현장 한역|T.1579|loc=제8권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T30n1579_p0314b29 T30n1579_p0314b29]. 계(繫)|ps=<br>"難可解脫故名為爲繫。"}}{{sfn|미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역|K.614, T.1579|loc=제8권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=209&startNum=221 221 / 829]. 계(繫)|ps=<br>"해탈하기 어렵기 때문에 계(繫)라고 이름하는 것이며,"}}

'''계경'''(契經)은 [[경전]]을 뜻하는 [[산스크리트어]] [[수트라]](sūtra) 또는 [[팔리어]] '''숫타'''(sutta)의 의역어이다. [[수트라]](sūtra)의 음역어로는 '''수다라'''(修多羅){{.cw}}'''소다라'''(蘇多羅){{.cw}}'''소달라'''(蘇怛羅){{.cw}}'''[[소달람]]'''(素怛纜){{.cw}}'''수투로'''(修妬路)가 있다. 불교에서 [[계경]]이라고 하건 [[수다라]]라고 하건, [[경전]]의 현실적이고 실제적인 의미는 '[[부처]] 즉 깨달은 자로서의 [[고타마 붓다]]가 가르친 가르침' 또는 '그러한 가르침이 기록된 책'이다.{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1597|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1597_p0321c07 T31n1597_p0321c07 - T31n1597_p0321c10]. 소달람(素怛纜)|ps=<br />"又言大乘素怛纜者。為爲欲顯示異聲聞等。為爲欲顯示菩薩藏攝故。復舉其阿毘達磨。又藏攝者。謂入自宗素怛纜藏現滅自惑。"}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|K.594, T.1597|loc=제1권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=578&startNum=6 6 / 297]. 소달람(素怛纜)|ps=<br />"또한 대승의 경전이라고 말한 것은 성문 등과 다름을 나타내기 위해서이다. 보살장에 포섭됨을 나타내기 위해서 다시 그것<sup style="color: blue">24)</sup>의 아비달마를 든다. 또한 장(藏)에 포섭된다 함은 이른바 자기 종(宗)의 경장[素怛纜藏]<sup style="color: blue">25)</sup>에 들어가는 것이며, 현재 자신의 미혹을 소멸한다.

論曰。眼全是見。法界一分八種是見。餘皆非見。何等為爲八。謂身見等五染污見。世間正見。有學正見。無學正見。於法界中此八是見。所餘非見。身見等五隨眠品中時至當說。世間正見。謂意識相應善有漏慧。有學正見。謂有學身中諸無漏見。無學正見。謂無學身中諸無漏見。譬如夜分晝分有雲無雲睹眾色像明昧有異。如是世間諸見有染無染。學無學見。觀察法相明昧不同。"}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.955, T.1558|loc=제2권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=84 84-86 / 1397]. 8견(八見)|ps=<br />"게송으로 말하겠다.<br />

예를 들어, [[5온]]의 개별 또는 다수를 '나[我]'라고 [[계탁]](생각)하여 [[5온]]의 개별 또는 다수에 대해 [[집착]]하는 것을 [[5온]]을 '나라고 [[불교 용어 목록#계집|계집]]한다[計執我]' 또는 '계집하여 나로 삼는다[計執為爲我]'고 표현하며, 이러한 유형의 [[불교 용어 목록#계집|계집]](計執)을 전통적인 불교 용어 [[아상사]](我相事: 아상의 일, 아상이 있는 일, '나'라는 모양이 있는 일)라고 한다. 또한, [[5온]]의 개별 또는 다수를 '내 것[我所]'이라고 [[계탁]](생각)하여 [[5온]]의 개별 또는 다수에 대해 [[집착]]하는 것을 [[5온]]을 '내 것이라고 [[불교 용어 목록#계집|계집]]한다[計執我所]' 또는 '계집하여 내 것으로 삼는다[計執為爲我所]'고 표현하며, 이러한 유형의 [[불교 용어 목록#계집|계집]](計執)을 전통적인 불교 용어로 [[아소사 (불교)|아소사]](我所事: 아소의 일, 아소가 있는 일, '내 것'이라는 집착이 있는 일)라고 한다.{{sfn|안혜 조, 현장 한역|T.1606|loc=제2권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1606_p0695a23 T31n1606_p0695a23 - T31n1606_p0695b01]. 아사(我事)|ps=<br />"問何因蘊唯有五答為爲顯五種我事故謂為爲顯身具我事。受用我事。言說我事。造作一切法非法我事。彼所依止我自體事。於此五中前四是我所事。第五即我相事。言身具者。謂內外色蘊所攝。受等諸蘊受用等義。相中當說。彼所依止我自體事者。謂識蘊是身具等所依我相事義。所以者何。世間有情多於識蘊計執為爲我。於餘蘊計執我所。"}}{{sfn|안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역|K.576, T.1605|loc=제2권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1365&startNum=5 5 / 388]. 아사(我事)|ps=<br />"어떤 이유에서 ‘온’에는 다섯 종류만이 있습니까?

　梵語 duhkha 之意譯。音譯作豆佉、諾佉、納佉。泛指逼迫身心苦惱之狀態。苦與樂乃相對性之存在，若心向著如意之對象，則感受到樂；若心向著不如意之對象，則感受到苦。清淨論道謂，苦具有嫌惡（du）與空虛（khaj）二義，即嫌惡，及無「常、樂、我、淨」之空虛狀態，稱之為爲苦。在稱「苦、樂、捨（不苦不樂）」等三受之時，苦指身心所感之苦（廣義），配列於五受、二十二根之苦，而可分為爲身感受之苦（狹義）與心感受之憂兩類。「一切行皆苦」乃佛教根本思想之一，亦為爲四法印之一。苦之分類有多種，其大別如下：<br />

　(一)二苦，起自一己身心之苦，稱為爲內苦；受外界逼迫所產生之苦（如惡賊、天災等），稱為爲外苦。<br />

　(二)三苦，對不如意之對象感受其苦，是為爲苦苦。對所愛者之毀壞感受其苦，是為爲壞苦。見世間一切無常而感受其苦，是為爲行苦。以上三者相當於苦、樂、捨（不苦不樂）之順序。數論外道舉三苦為爲：依內苦、依外苦（惡賊等）、依天苦（天災等）。<br />

　(五)十八苦，即老苦、死苦、憂苦、悲苦、苦苦、惱苦、大苦聚等七苦，再加上無明苦、行苦、識苦、名色苦、六入苦、觸苦、受苦、愛苦、取苦、有苦、生苦等十一苦，合為爲十八苦。<br />

　(六)老、病、死等三種身苦，與貪、瞋、癡等三種心苦，可為爲佛教所立「身心之苦」的典型代表。其中，臨命終時，其苦有如千百隻刀割裂身子，稱為爲風刀苦。<br />

　梵語 sodaśākārāh。又作十六行、十六行觀、十六行相觀、十六聖行、十六諦、四諦十六行相。行相，相狀之意。觀四諦時，各有四種差別，於其時所產生之行相共有十六種。據俱舍論卷二十六所載，苦聖諦有四相（苦諦四相）：(一)非常（梵 anitya），待緣而成故。(二)苦（梵 duhkha），逼迫性故。(三)空（梵 śūnya），違我所見故。(四)非我（梵 anātman），違我見故。集聖諦亦有四相（集諦四相）：(一)因（梵 hetu），其理如種子。(二)集（梵 samudaya），同於顯現之理。(三)生（梵 prabhava），能令續起。(四)緣（梵 pratyaya），能令成辦；譬如泥團、輪、繩與水等眾緣，和合而成一瓶。滅聖諦亦有四相（滅諦四相）：(一)滅（梵 nirodha），諸蘊盡故。(二)靜（梵 śānta），三火息故。(三)妙（梵 pranīta），眾患無故。(四)離（梵 nihsarana），脫眾災故。道聖諦亦有四相（道諦四相）：(一)道（梵 mārga），通行義故。(二)如（梵 nyāya），契正理故。(三)行（梵 pratipad），正趣向故。(四)出（梵 nairyānika），能永超故。十六行相名雖十六，實事唯七。謂緣苦諦者，名實俱四；緣餘三諦者，名四實一。說十六行相之目的，為爲治常、樂、我所、我見等見，故修非常、苦、空、非我等行相；為爲治無因、一因、變因、知先因等見，故修因、集、生、緣等行相；為爲治解脫是無之見，故修滅行相；為爲治解脫是苦之見，故修靜行相；為爲治靜慮及等至之樂為爲妙之見，故修妙行相；為爲治解脫是數數退墮而非永恆之見，故修離行相；為爲治無道、邪道、餘道、退道之見，故修道、如、行、出等行相。〔坐禪三昧經卷下、正法念處經卷三十四、大毘婆沙論卷七十九〕"}}

<br>論曰。世俗無間及解脫道。如次能緣下地上地為爲麤苦障及靜妙離。謂諸無間道緣自次下地諸有漏法作麤苦等三行相中隨一行相。若諸解脫道緣彼次上地諸有漏法作靜妙等三行相中隨一行相。非寂靜故說名為爲麤。由大劬勞方能越故。非美妙故。說名為爲苦。由多麤重能違害故。非出離故。說名為爲障。由此能礙越自地故。如獄厚壁能障出離。靜妙離三翻飜此應釋。"}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.955, T.1558|loc=제24권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=1112 1112-1113 / 1397]. 세간도(世間道)|ps=<br>"온갖 출세간도(즉 무루도)로서의 무간·해탈도의 경우, 앞(권제23)에서 이미 4제의 경계를 소연으로 하는 16행상에 대해 논설하였으므로 이러한 뜻에 준하여 [그 소연과 행상에 대한 논의는] 저절로 이루어진 셈이다. 그렇다면 세간도는 무엇을 소연으로 하여 어떠한 행상을 짓는 것인가?

<br>解釋: 世間道===瑜伽一百卷二十一頁云：世間道者：謂由此故；能證世間諸煩惱斷。或不證斷；能往善趣；或往惡趣。 二解　集論六卷四頁云：云何世間道？謂世間初靜慮，第二靜慮，第三靜慮，第四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。 三解　俱舍論二十四卷十五頁云：世道緣何？作何行相？頌曰：世無間解脫，如次緣下上，作麤苦障行，及靜妙離三。論曰：世俗無間及解脫道，如次能緣下地上地，為爲麤苦障及靜妙離。謂諸無間道，緣自次下地諸有漏法，作麤苦等三行相中，隨一行相若諸解脫道，緣彼次上地諸有漏法，作靜妙等三行相中，隨一行相。非寂靜故；說名為爲麤。由大劬勞，方能越故；非美妙故；說名為爲苦。由多麤重，能違害故；非出離故；說名為爲障。由此能礙越自地故；如獄厚壁，能障出離。靜妙離三，翻飜此應釋。"}}{{sfn|佛門網|loc="[http://dictionary.buddhistdoor.com/word/152619/%E7%BE%8E%E5%A6%99 美妙]". 2013년 5월 27일에 확인|ps=<br>"美妙:

從惡業生，而使身心受苦之果報。總言之，生死之果報皆為爲苦；分別之，則如天上者為爲樂果，如地獄者為爲苦果，如人界者則苦樂並竝存。

　(一)涅槃之妙體，離一切生滅，謂之樂；此妙樂為爲菩提所得之果，故稱樂果。觀經玄義分（大三七‧二四六上）：「開示長劫之苦因，悟入永生之樂果。」<br>

　(二)（1884～1979）東北營口人，俗姓陸。法號大聞。早歲從商，經常興辦慈善事業，並竝以居士身弘揚佛法。營口名剎楞嚴寺，即師出家前所創建。民國二十八年（1939），禮心澈和尚出家。其後講經於東北各大城市，所常開講之經典有楞嚴、金剛、般若心經等。三十八年徙居香港，參與興辦華南佛學院，以培植僧才。繼駐錫九龍寶光山大佛寺，退院後，又在九龍設立聞性精舍，為爲一供奉觀世音菩薩之道場。晚年又常弘法於臺灣及東南亞各地，並竝在臺灣埔里建佛光寺。師以年高德劭，故在香港被佛教界推尊為爲「東北三老」之一，頗為爲當地教界所欽仰。六十八年示寂於香港。著有般若心經講義、金剛經釋要等書。 p6097"}}{{sfn|佛門網|loc="[http://dictionary.buddhistdoor.com/word/48777/%E6%A8%82%E6%9E%9C "樂果]". 2013년 5월 10일에 확인|ps=<br>"樂果:

<br>瑜伽五卷一頁云：又樂有二種。一、非聖財所生樂，二、聖財所生樂。非聖財所生樂者：謂四種資具為爲緣得生。一、適悅資具，二、滋長資具，三、清淨資具，四、住持資具。適悅資具者：謂車、乘、衣服、諸莊嚴具，歌笑舞樂，塗香華鬘，種種上妙珍玩樂具，光明照曜，男女侍衛衞，種種庫藏。滋長資具者：謂無尋思，輪石捶打築蹋按摩等事。清淨資具者：謂吉祥草，頻螺果，螺貝滿甕等事。住持資具者：謂飲飮及食。聖財所生樂者：謂七聖財為爲緣得生。何等為爲七？一、信，二、戒，三、慚，四、愧，五、聞，六、捨，七、慧。

<br>二解瑜伽九十六卷二十一頁云：此中或有無開覺者，作如是言：受唯有二。一、苦，二、樂。雖復說有不苦不樂；然唯苦樂無性所顯。是故世尊，即依如是苦樂寂靜，假設為爲有。世尊為爲欲開曉彼故；說如是言：樂有二種。所謂欲樂，及遠離樂。此遠離樂，復有三種。一者、劣樂，二者、中樂，三者、勝樂。劣樂者：謂無所有處已下。中樂者：謂第一有。勝樂者：謂想受滅。既有是理，樂受亦得說為爲寂靜。謂在初二三靜慮中。非苦樂受，亦名寂靜。謂在第四靜慮已上乃至有頂。一切受無，亦名寂靜。謂在滅定。然佛世尊，約第一義，說有三種最寂靜樂。謂諸苾芻，心於其貪，離染解脫。如於其貪，於瞋、於癡，當知亦爾。"}}

'''고구'''(苦具)는 [[고 (불교)|고]](苦)를 생기게 하는 원인[因]을 말한다.{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역|T.1585|loc=제6권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1585_p0030a05 T31n1585_p0030a05 - T31n1585_p0030a09]. 무진(無瞋)심소|ps=<br />"云何無瞋。於苦苦具無恚為爲性。對治瞋恚作善為爲業。善心起時隨緣何境。皆於有等無著無恚。觀有等立非要緣彼。如前慚愧觀善惡立。故此二種俱遍善心。"}}{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|K.614, T.1585|loc=제6권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=289 289 / 583]. 무진(無瞋)심소|ps=<br />"무엇이 ‘무진(無瞋)심소’<sup style="color: blue">28)</sup>인가? 고통과 고통의 원인[苦具]에 대해서 성내지 않음을 체성으로 삼고, 성냄을 다스려서 선을 행함을 업으로 삼는다. 착한 심왕이 일어날 때에는, 따라서 어떤 대상을 반연해도 모두 윤회의 삶[有] 등<sup style="color: blue">29)</sup>에 대해서 탐착하거나 성내는 일이 없다. 윤회의 삶 등에 상대해서[觀]<sup style="color: blue">30)</sup> 건립한다. 반드시 그것만을 반연하는 것은 아니다.<sup style="color: blue">31)</sup> 앞에서 참(慚){{.cw}}괴(愧) 심소를 선{{.cw}}악에 상대해서 건립한 것과 같다. 따라서 이 두 가지(무탐{{.cw}}무진)는 모두 착한 마음에 두루한다.

“何等無瞋。謂於諸有情苦及苦具無恚為爲體惡行不轉所依為爲業。”"}} 불교에서 [[고 (불교)|고]](苦)는 구체적으로는 [[삼고#고고|고고]](苦苦){{.cw}}[[괴고]](壞苦){{.cw}}[[행고]](行苦)의 [[3고]](三苦) 또는 [[생고]](生苦){{.cw}}[[노고]](老苦){{.cw}}[[병고]](病苦){{.cw}}[[사고 (불교)|사고]](死苦){{.cw}}[[애별리고]](愛別離苦){{.cw}}[[원증회고]](怨憎會苦){{.cw}}[[구부득고]](求不得苦){{.cw}}[[오음성고]](五陰盛苦)의 [[8고]](八苦)를 말하므로,{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%82%BC%EA%B3%A0&rowno=1 三苦(삼고)]". 2012년 10월 25일에 확인}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%ED%8C%94%EA%B3%A0&rowno=2 八苦(팔고)]". 2012년 10월 25일에 확인}} [[고구]](苦具)는 이들 [[3고]] 또는 [[8고]]를 생기게 하는 갖가지 원인을 통칭하는 낱말이다. 또한, [[열반]]을 추구하다가 뜻대로 증득하지 못하면 성내는 마음을 일으킬 수 있기 때문에 [[열반]]도 [[고구]](苦具)에 포함된다.{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|K.614, T.1585|loc=제6권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=289 289 / 583]. 무진(無瞋)심소}} 한편, [[고 (불교)|고]](苦)와 [[고구]](苦具)에 대해 성내지 않는 것을 [[불교 용어 목록/무#무진|무진]](無瞋)의 [[마음작용]]이라고 한다.

　謂於「見道」觀四諦，而生無漏之忍、智，各有八種。亦即見道之十六心。又作八忍八觀。所謂八忍，其中前四者忍可印證欲界之四諦，即苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍等四法忍；後四者忍可印證色界、無色界之四諦，即苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍等四類忍。以此八忍正斷三界之見惑，故為爲無間道。見惑既斷，觀照分明，則為爲八智，即苦法智、集法智、滅法智、道法智、苦類智、集類智、滅類智、道類智等，是為爲解脫道。忍者智之因，智者忍之果。〔雜阿毘曇心論卷五、俱舍論卷二十三、卷二十五、成唯識論卷九〕（參閱「十六心」385、「見道」3000） p283"}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E8%8B%A6%E6%B3%95%E5%BF%8D&rowno=1 苦法忍(고법인)]". 2013년 4월 21일에 확인|ps=<br>"苦法忍(고법인):

　梵語 duhkhe dharma-jñāna-ksāntih。八忍之一。亦即觀三界之四諦，所發十六心之一。於緣觀欲界之苦諦而得苦法智之前位時，所起之無漏法智忍（即無間道智）。忍即信；信理而不疑之智，是為爲得苦法智之因，稱為爲苦法智忍。（參閱「見道」3000、「苦智」3947） p3945"}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=1743&DTITLE=%A4Q%A4%BB%A4%DF 十六心]". 2013년 4월 22일에 확인|ps=<br>"十六心:

　小乘俱舍宗謂觀察思悟四諦十六行相之後，進入見道，以無漏智現觀四諦所得之十六種智慧，稱為爲十六心。四諦，指苦、集、滅、道四種真眞諦，為爲佛教最基本之教義。十六行相，即在修習觀悟之過程中，對四諦各自產生四個方面之理解與觀念。見道，為爲佛教修行階位之一種，意謂「見照四諦真眞理之修行階位」。無漏智，即斷除欲界、色界、無色界等三界之煩惱，而證得佛教真眞理（出世間智）之智慧。現觀，即透過禪定，不經語言文字等概念，而使佛教真眞理直接呈現於面前的一種認識方法。此類認識方法，於小乘佛教中，特以四諦作為爲認識對象，稱為爲「聖諦現觀」，亦即次第觀三界之四諦：先緣欲界之「苦諦」而觀之，乃生起無漏之「法忍智」，其後又生起「法智」；次緣色界、無色界之苦而觀之，生起「類忍智」、「類智」；準此，集、滅、道等三諦亦各生四智，則現觀四諦，共成十六種智慧。<br>

　概括而言，現觀欲界四諦之智，稱為爲法智；現觀色界、無色界四諦之智，稱為爲類智。又所謂「類」，類似、相似之意，即謂其類似於先前的欲界之法。法智與類智復各有「忍」與「智」，合為爲「八忍八智」。所謂忍，即以「忍」（忍許、認可）來斷除煩惱，如「法忍」、「類忍」，均屬於無間道；所謂智，即以「智」來印證真眞理，如「法智」、「類智」，均屬於解脫道。無間道與解脫道皆為爲修行佛道、求得涅槃解脫的「四道」之一。上記謂「忍」屬於「無間道」者，蓋因於此階段，正處於忍許、認可四諦之理，而絲毫不被惑體障礙間隔之故；謂「智」屬於「解脫道」者，蓋因既已了知四諦之理，自然即斷除惑體而得解脫。又十六心之中，前十五心屬「見道」修行果位之預流向，又稱十五剎那；後一心則屬「修道」之預流果。〔大毘婆沙論卷一九六、俱舍論卷二十五、雜阿毘曇心論卷五、成唯識論卷九〕（參閱「見道」3000） p385"}}

(10) 무생지(無生智). 자신은 이미 고(苦)를 알았기 때문에 다시 알 필요가 없고, 집(集)을 끊었기 때문에 다시 끊을 필요가 없고, 멸(滅)을 체득했기 때문에 다시 체득할 필요가 없고, 도(道)를 닦았기 때문에 다시 닦을 필요가 없다고 아는 지혜."}} 즉 [[욕계]]{{.cw}}[[색계]]{{.cw}}[[무색계]]에서 [[4제 16행상]](四諦 十六行相) 가운데 [[고제]]의 [[4행상]](四行相)인 [[불교 용어 목록/불#비상|비상]](非常){{.cw}}[[불교 용어 목록#고|고]](苦){{.cw}}[[불교 용어 목록#공|공]](空){{.cw}}[[불교 용어 목록/불#비아|비아]](非我)를 [[현관 (불교)|관찰]][觀]함으로써 [[획득]]한 [[무루]]의 [[반야|지혜]]이다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=14019&DTITLE=%ADW%B4%BC 苦智]". 2013년 1월 6일에 확인|ps=<br />"苦智:　梵語 duhkha-jñāna。十智之一。了苦諦道理之智，即緣苦諦而作「苦、空、無常、無我」之四行相，其惑斷除時所得之無漏智。依品類足論卷一（大二六‧六九四上）：「謂於五取蘊，思惟非常、苦、空、非我，所起無漏智。」又大毘婆沙論卷一○六（大二七‧五四八中）：「緣苦聖諦，四行相轉，故名苦智。」亦即入於見道之時，以世俗智緣苦諦之境，至第二剎那，與法智共生之智，稱為爲苦智。其中，於第一剎那之後無間，緣觀欲界苦諦之境，所生起之無漏法智忍，稱為爲苦法智忍；於其無間，所生起之無漏法智，稱為爲苦法智。〔俱舍論卷二十六、顯揚聖教論卷二〕"}}

1. '''공'''(空, {{llang|sa|[[:en:śūnya|<span style="color: black">śūnya</span>]]}})은 '실체가 없음', ' 실재하지 않음', '환영임'을 뜻한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E7%A9%BA&rowno=9 空(공)]". 2013년 2월 6일에 확인|ps=<br />"空(공): 【범】 śūnya 순야(舜若)라 음역. (1) 물건이 없는 곳. 보통 말하는 공간ㆍ공허ㆍ공무(空無)의 뜻. (2) 유(有)가 아니란 뜻. 실체가 없고 자성(自性)이 없는 것. 불교에서 말하는 공의 종류는 매우 많으나 이를 크게 나누면, 실답지 않은 자아(自我)에 실재(實在)라고 인정하는 미집(迷執)을 부정하도록 가르치는 아공(我空)과, 나와 세계를 구성하는 요소에 대하여 항상 있는 것이라고 인정하는 미집을 부정하도록 가르치는 법공(法空)의 두 가지가 있음. ⇒공문(空門)"}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=12371&DTITLE=%AA%C5 空]". 2013년 2월 6일에 확인|ps=<br />"空:　梵語 śūnya。與「有」相對。音譯為爲舜若。意譯空無、空虛、空寂、空淨、非有。一切存在之物中，皆無自體、實體、我等，此一思想即稱空。亦即謂事物之虛幻不實，或理體之空寂明淨。自佛陀時代開始即有此思想，尤以大乘佛教為爲然，且空之思想乃般若經系統之根本思想。<br />

　空可大別為爲人空與法空兩者。人空，意謂人類自己無其實體或自我之存在；法空，則謂一切事物之存在皆由因緣而產生，故亦無實體存在。天台臺大師智顗與嘉祥大師吉藏皆以小乘佛教所說之空，係觀察分析一切事物而入空，故稱析空觀。相對於此，大乘佛教則針對小乘佛教之析空觀而另立體空觀，即觀一切存在事物的理法之當體即是空之法。 "}}

我所===瑜伽八十四卷十一頁云：於自攝受他身六處，執為爲我所。

梵語 mama-kāra。指為爲我所有之觀念。全稱我所有。 即我之所有、我之所屬之意。即以自身為爲我，謂自身以外之物皆為爲我所有。於佛教中，我與我所，被認為爲係一切世俗分別之基本分別，故為爲破除之對象。又我所分為爲相應我所、隨轉我所、不離我所，若執之，則稱為爲我所見（執我所有之偏見）。凡我所見所執著之五取蘊法，皆源於此「我所」觀念，故集異門足論卷十二謂（大二六‧四一九下）：「於五取蘊等，隨觀見我或我所，從此起忍欲慧觀見。」〔大乘阿毘達磨雜集論卷一、注維摩詰經卷五、百法問答鈔卷一〕（參閱「我所見」 2940）

我所有的簡稱。有我見的人，對於身外之物都認為爲我所有，叫做我所。

另譯為爲「神所有」，即「真眞我」所擁有的；屬於「真眞我」的。「真眞我」是指「永恆、不變、獨存、自在、能主宰」的我，是一種錯誤的觀念（邪見）。"}}]이 아니다[違我所見]라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 [[불교 용어 목록#공|공]](空)이라고 한다.{{sfn|세우 조, 현장 한역|T.1542|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T26n1542_p0694a03 T26n1542_p0694a03 - T26n1542_p0694a04]. 고지(苦智)|ps=<br />"苦智云何。謂於五取蘊。思惟非常苦空非我。所起無漏智。"}}{{sfn|세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역|K.949, T.1542|loc=제1권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=328&startNum=10 10 / 448]. 고지(苦智)|ps=<br />"고지(苦智)란 무엇인가? 5취온(取蘊)에 대하여 ‘항상 있는 것이 아니며(非常) 괴로운 것(苦)이며 공(空)하며 나가 아니다[非我]’라고 사유(思惟)하여 일으킨 무루의 지혜이다."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=1754&DTITLE=%A4Q%A4%BB%A6%E6%AC%DB 十六行相]". 2013년 2월 2일에 확인|ps=<br />"十六行相:

　梵語 sodaśākārāh。又作十六行、十六行觀、十六行相觀、十六聖行、十六諦、四諦十六行相。行相，相狀之意。觀四諦時，各有四種差別，於其時所產生之行相共有十六種。據俱舍論卷二十六所載，苦聖諦有四相（苦諦四相）：(一)非常（梵 anitya），待緣而成故。(二)苦（梵 duhkha），逼迫性故。(三)空（梵 śūnya），違我所見故。(四)非我（梵 anātman），違我見故。集聖諦亦有四相（集諦四相）：(一)因（梵 hetu），其理如種子。(二)集（梵 samudaya），同於顯現之理。(三)生（梵 prabhava），能令續起。(四)緣（梵 pratyaya），能令成辦；譬如泥團、輪、繩與水等眾緣，和合而成一瓶。滅聖諦亦有四相（滅諦四相）：(一)滅（梵 nirodha），諸蘊盡故。(二)靜（梵 śānta），三火息故。(三)妙（梵 pranīta），眾患無故。(四)離（梵 nihsarana），脫眾災故。道聖諦亦有四相（道諦四相）：(一)道（梵 mārga），通行義故。(二)如（梵 nyāya），契正理故。(三)行（梵 pratipad），正趣向故。(四)出（梵 nairyānika），能永超故。十六行相名雖十六，實事唯七。謂緣苦諦者，名實俱四；緣餘三諦者，名四實一。說十六行相之目的，為爲治常、樂、我所、我見等見，故修非常、苦、空、非我等行相；為爲治無因、一因、變因、知先因等見，故修因、集、生、緣等行相；為爲治解脫是無之見，故修滅行相；為爲治解脫是苦之見，故修靜行相；為爲治靜慮及等至之樂為爲妙之見，故修妙行相；為爲治解脫是數數退墮而非永恆之見，故修離行相；為爲治無道、邪道、餘道、退道之見，故修道、如、行、出等行相。〔坐禪三昧經卷下、正法念處經卷三十四、大毘婆沙論卷七十九〕"}}

　梵語 samartha。指功用能力。即產生有為爲法之果的功用勢力。義與「功用」略同。唯功用限於現在、未來，功能則通過去、現在、未來三世。有時將功用或作用認為爲是直接之力量，而將功能視為爲間接之力量。依阿毘達磨順正理論卷十四載，為爲「因」而能引攝自果之力用，稱為爲作用；為爲「緣」而能攝助異類之勢力，稱為爲功能。於經部及唯識，種子生果的力用，稱為爲功能。對此，有部之主張雖大致相同，然大毘婆沙論等無「種子」之說，故不就此而論述其功能與功用。又因種子有生果之功能，故功能亦為爲種子之異稱。唯識演祕卷二（大四三‧八三六上）：「能生果法，名為爲功能。（中略）功能即是種子異名。」 p1564"}}{{sfn|Sanskrit and Tamil Dictionaries|loc="[http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/cgi-bin/tamil/recherche?dictionary=all&prst=exact&maxhits=50&st=samartha samartha]". 2013년 4월 4일에 확인|ps=<br>"samartha:

===（雜語）功用能力也。以能生結果而名。唯識演秘祕二本曰：「能生果法，名為爲功能。（中略）功能即是種子異名。」

<br /><sup style="color: blue">68)</sup> 그러나 무참은 공경이 결여된 상태는 아니며, 개별적 존재[別體]로서 공경과 대응하는 법이다. 무명(無明)과 명(明)의 관계 역시 이러하다.(본론 「세간품」 권제10 참조.)"}} 한편, [[유덕]](有德)은 [[박가범]](薄伽梵, {{llang|sa|[[:en:bhagavat|<span style="color: black">bhagavat</span>]]}}, {{llang|pi|[[:en:bhagavā|<span style="color: black">bhagavā</span>]]}})의 의역어들 가운데 하나인데, [[박가범]]은 [[고타마 붓다]]를 비롯한 모든 [[부처]]와 [[여래]]에게 공통되는 특정한 10가지 호칭인 [[여래10호]](如來十號) 가운데 하나이거나 혹은 [[여래10호]]보다 더 넓은 범위의 호칭으로 모든 [[부처]]와 [[여래]]에게 통용되는 호칭인 [[제불통호]](諸佛通號) 가운데 하나이다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=22982&DTITLE=%C1%A1%A6%F7%B1%EB 薄伽梵]". 2013년 1월 22일에 확인|ps=<br />"薄伽梵:　梵語 bhagavat，巴利語 bhagavā 或 bhagavant。為爲佛陀十號之一，諸佛通號之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆誐嚩帝。意譯有德、能破、世尊、尊貴。即有德而為爲世所尊重者之意。在印度用於有德之神或聖者之敬稱，具有自在、正義、離欲、吉祥、名稱、解脫等六義。在佛教中則為爲佛之尊稱，又因佛陀具有德、能分別、受眾人尊敬、能破除煩惱等眾德，故薄伽梵亦具有有德、巧分別、有名聲、能破等四種意義。另據佛地經論卷一載，薄伽梵具有自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴等六種意義。此外，亦有將佛與薄伽梵併稱為爲「佛薄伽梵」者。〔大智度論卷二、清淨道論卷七、大乘義章卷二十〕（參閱「世尊」1522、「婆伽婆」4453）"}}

2. '''공덕'''(功德, {{llang|sa|[[:en:guṇa|<span style="color: black">guṇa</span>]]}}, [[:en:puṇya|<span style="color: black">puṇya</span>]]{{sfn|DDB|loc="[http://www.buddhism-dict.net/cgi-bin/xpr-ddb.pl?q=%E5%8A%9F%E5%BE%B7 功德]". 2013년 4월 20일에 확인}}: 덕)과 '''과실'''(過失: 잘못, 허물)은 각각 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|선]](善)과 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|불선]](不善)을 뜻한다. 그리고 [[공덕]]도 [[불교 용어 목록#공덕과 과실|과실]]도 아닌 것은 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|무기]](無記)를 뜻한다.{{sfn|무착 조, 현장 한역|T.1605|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1605_p0664a24 T31n1605_p0664a24 - T31n1605_p0664a25]|ps=<br />"何等為爲思。謂於心造作意業為爲體。於善不善無記品中役心為爲業。"}}{{sfn|무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역|K.572, T.1605|loc=제1권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1364&startNum=8 8 / 159]. 사(思)|ps=<br />"어떠한 것이 사(思)심소법입니까?

마음을 조작하는 의업(意業)이 그 바탕이다. 선품ㆍ불선품ㆍ무기품 가운데에서 그 마음을 부리는 것으로 업(業)을 이루게 된다."}}{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1612|loc=p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1612_p0848c13 T31n1612_p0848c13 - T31n1612_p0848c14]|ps=<br />"云何為爲思。謂於功德過失及俱相違。令心造作意業為爲性。"}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역|K.618, T.1612|loc=p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1371&startNum=8 8 / 12]. 사(思)|ps=<br />"어떤 것이 사(思)인가. 공덕과 과실과 두 가지가 아닌 것에 대해 마음을 조작하게 하는 의업(意業)을 자성으로 삼는 것이다."}} '''과실'''{{.cw}}'''잘못'''{{.cw}}'''허물'''을 '''구'''(咎, {{llang|sa|[[:en:aparādha|<span style="color: black">aparādha</span>]]}}, {{lang|sa|[[:en:doṣa|<span style="color: black">doṣa</span>]]}}, {{lang|sa|[[:en:apanīta|<span style="color: black">apanīta</span>]]}}, {{lang|sa|[[:en:skhalita|<span style="color: black">skhalita</span>]]}})라고도 한다.{{sfn|佛門網|loc="[http://dictionary.buddhistdoor.com/word/148353/%E4%BA%94%E4%BD%8F%E5%9C%B0 五住地]". 2013년 5월 3일에 확인|ps=<br>"五住地:

（名數）根本之煩惱，能生枝末之煩惱，故名住地。住地之煩惱有五種：一、見一處住地，身見等三界之見惑，入見道時斷於一處，故曰見一處。二、欲愛住地，欲界之煩惱中，除見與無明者。其中愛著之'''咎'''重，故表愛之名。三、色愛住地，色界之煩惱中除見與無明者。其中愛著之'''咎'''最重，故獨表愛之名。四、有愛住地，無色界之煩惱中，除見與無明者。其中愛著之'''咎'''最重，故表愛之名。有愛之有為爲生死之義，無色界之愛於生死之果報，為爲愛著之最終者，故名有愛。五、無明住地，三界一切之無明也，無明為痴爲癡闇之心體，無慧明者，是為爲一切煩惱之根本，故別立一住。大乘義章五本曰：「本為爲末依，名之為爲住。本能生末，稱之為爲地。」勝鬘經寶窟中末曰：「能生為爲地，令所生成立名住。」"}}{{sfn|佛門網|loc="[http://dictionary.buddhistdoor.com/word/39767/%E5%92%8E 咎]". 2013년 5월 5일에 확인|ps=<br>"咎:

　梵語 guna。音譯作懼曩、麌曩、求那。意指功能福德。亦謂行善所獲之果報。景德傳燈錄卷三有如下記載，梁武帝問於菩提達磨（大五一‧二一九上）：「朕即位已來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？」師曰：「並竝無功德。」蓋此僅為爲人天小果有漏之因，雖有非實。所謂真眞功德，乃淨智妙圓、體自空寂，不求於世。往生論註卷上亦詳論虛偽僞、真眞實之二種功德。大乘義章卷九（大四四‧六四九下）：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為爲功；此功是其善行家德，名為爲功德。」勝鬘寶窟卷上本（大三七‧一一中）：「惡盡曰功，善滿稱德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。」又功德之深廣喻為爲海，稱功德海（梵 guna-sāgara），其貴重如寶而謂功德寶（梵 guna-ratna），其他尚有功德藏、功德聚、功德莊嚴、功德林等多種名稱。〔維摩義記卷一（慧遠）、仁王般若經疏卷上一（吉藏）〕（參閱「利益」2809） p1566"}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EA%B3%B5%EB%8D%95&rowno=19 功德(공덕)]". 2013년 4월 20일에 확인|ps=<br>"功德(공덕):

[2] ↔무공용(無功用). 초지에서 7지(地)까지를 말함. 이 자리에 있는 보살은 이미 진여(眞如)를 깨달았으나, 오히려 수행하는 공을 쌓아야 하므로 공용지(功用地)라 함."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=5999&DTITLE=%A5%5B%A6%E6 加行]". 2013년 2월 17일에 확인|ps=<br />"加行:　梵語 prayoga。舊譯方便。即加功用行之意。乃針對正行之預備行。據成唯識論卷九、大乘法苑義林章卷二末之說，接近見道的四善根之位，特稱加行，然亦廣通資糧位，瑜伽師地論卷三十一之白品與黑品中，各舉出相應、串習、無倒、不緩、應時、解了、無厭足、不捨軛、正等九種加行之法，即為爲其意。加行又指密教接受灌頂、授戒、宗脈相承等儀式之前，所須預修之特定行法，有所謂四度加行，即指正式授予豫傳法灌頂（正行）之前所傳授之十八道、金剛界、胎藏界、護摩等四法，為爲密教行者修行之第一階段，迄今猶頗受重視。其中，依次有加行、正行之分別。所謂加行得，即以種種功力修行而證得者，乃相對於先天即能見道之「生得」而言；由此所起之善，稱為爲加行善。又加行道，即指修行者達到涅槃四道中之第一道，亦即修戒、定、慧之階位。〔俱舍論卷二十五、顯揚聖教論卷十八、大乘法相名目卷五下〕p1570"}}

<br /><sup style="color: blue">9)</sup> 해탈에 들어가는 문이 되는 세 가지 선정이다. 공해탈문(空解脫門)은 사람과 법의 본성이 공한 것을 관조하는 것이다. 무상해탈문(無相解脫門)은 차별상을 떠나는 것이다. 무원해탈문(無願解脫門)은 원하는 생각을 버리는 것이다.}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=5973&DTITLE=%A5\%A5%CE%A6a 功用地]". 2013년 1월 20일에 확인|ps=<br />"功用地:　指初地至七地之菩薩階位。於菩薩各種修行階段中，初地以上，至第七地之菩薩，雖已證得真眞如，猶須加行用功，故稱功用地；而八地以上之菩薩，無須再藉加功用行，自然功德增進，則稱無功用地。成唯識論卷九（大三一‧五三中）：「八地以上，純無漏道，任運起故，三界煩惱，永不現行。」"}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EA%B3%B5%EC%9A%A9&rowno=2 無功用(무공용)]". 2013년 1월 20일에 확인|ps=<br />"無功用(무공용): 일을 하려고 미리 마음속에서 계획하고 분별하는 일이 없이 자연에 맡기는 것."}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EA%B3%B5%EC%9A%A9&rowno=3 無功用智(무공용지)]". 2013년 1월 20일에 확인|ps=<br />"無功用智(무공용지): 보살의 계위 중에서 8지(地) 이상의 보살은 애쓰지 않더라도 자기의 지혜가 저절로 진리에 계합한다. 이 지혜를 무공용지라 한다."}}

3. '''무공용'''(無功用)은 [[불교 용어 목록/심#심평등성|평등]](平等){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅅ#사의 3단계|정직]](正直){{.cw}}'''[[무공용주]]'''(無功用住),{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역|T.1585|loc=제6권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1585_p0030b21 T31n1585_p0030b21 - T31n1585_p0030b28]. 사(捨)의 3단계|ps=<br>"云何行捨。精進三根令心平等正直無功用住為爲性。對治掉舉靜住為爲業。謂即四法令心遠離掉舉等障靜住名捨。平等正直無功用住。初中後位辯捨差別。由不放逸先除雜染。捨復令心寂靜而住。此無別體如不放逸。離彼四法無相用故。能令寂靜即四法故。所令寂靜即心等故。"}}{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|K.614, T.1585|loc=제6권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=295 295-296 / 583]. 사(捨)의 3단계|ps=<br>"무엇이 ‘행사(行捨)심소’<sup style="color: blue">71)</sup>인가? 근(勤){{.cw}}세 가지 선근이 심왕으로 하여금 평등하고 적정하며 작용[功用]이 없이 머물게 함을 체성으로 삼는다. 도거(掉擧)를 다스려서 고요히 머물게 함을 업으로 삼는다.

<br>이와 같은 탐욕 없음, 성내지 않음에서 정진까지의 법에 의지하여 마음의 평등성{{.cw}}마음의 정직성{{.cw}}마음의 애씀이 없음을 얻는 것을 말한다. 또한 이로 말미암아 모든 조잡하게 오염된 법을 떠나 청정한 법에 안주함을 말한다. 탐욕 없음{{.cw}}성내지 않음{{.cw}}어리석지 않음{{.cw}}정진하는 성품에 의지하기 때문이다. 어떤 때는 혼침(昏沈)과 도거(掉擧)의 모든 잘못을 떠나기 때문에 처음에는 마음의 평등성을 얻는다. 어떤 때는 마음대로 움직여서 억지로 애씀이 없기 때문에 다음으로 마음의 정직성을 얻는다. 어떤 때는 모든 조잡하게 오염된 것을 떠나기 때문에 마지막으로 마음의 애씀이 없음을 얻는다. 행동양식은 불방일에서 말한 것과 같다."}} 또는 [[심평등성]](心平等性){{.cw}}[[심정직성]](心正直性){{.cw}}'''[[심무발오성]]'''(心無發悟性){{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1612|loc=p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1612_p0849a02 T31n1612_p0849a02 - T31n1612_p0849a04]. 사(捨)의 3단계|ps=<br>"云何為爲捨。謂即無貪乃至精進依止此故。獲得所有心平等性心正直性心無發悟性。又由此故於已除遣染污法中無染安住。"}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역|K.618, T.1612|loc=p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1371&startNum=4 4 / 12]. 사(捨)의 3단계|ps=<br>"어떤 것이 사(捨)인가. 무탐에서 정진에 이르기 까지 여기에 의지하기 때문에 모든 마음의 평등한 성품과 마음의 정직한 성품과 마음의 발오(發悟) 없는 성품을 얻게 되고, 또 이로 말미암아 이미 제거한 염오법(染汚法)에서 오염 없이 안주하게 된다."}}의 [[불교 용어 목록/ㅅ#사(捨)|사]](捨)의 [[마음작용]]의 [[사의 3단계|3단계]] 가운데 마지막의 [[무공용주]]{{.cw}}[[심무공용성]]{{.cw}}[[심무발오성]]을 말한다.

'''공제'''(空諦)는 [[천태교학]]에서의 [[불교 용어 목록/경#공제|공제]](空諦){{.cw}}[[불교 용어 목록#가제|가제]](假諦){{.cw}}[[중제]](中諦)의 [[3제]](三諦) 가운데 하나로, [[일체법]]은 [[자성 (불교)|실체]][實]로서의 [[십이연기설#(10) 유(有)|존재]]가 아니라 [[공 (불교)|공]](空)으로서의 [[십이연기설#(10) 유(有)|존재]]라는 것을 뜻한다.<ref name="글로벌-천태교학의 사상">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/세계의 종교/불 교/불교의 사상#천태교학의 사상|종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 사상 > 중국불교의 사상 > 천태교학의 사상]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》<br />"천태교학의 사상(天台臺敎學－思想): <법화경(法華經)>을 근본성전으로 하여 천태대사 지의에 의해 대성된, 중국 불교 중에서 대표적인 교학이다. 그 계보는 멀리 인도의 용수(龍樹)에서 비롯된다고 하며, 북제(北齊)의 혜문(慧門), 남악혜사(南岳嶽慧思)를 거쳐 수(隋)의 지의에 이르러 확립된 것이다. 지의의 손으로 이루어진 <법화현의(法華玄義)>·<법화문구(法華文句)>·<마하지관(摩訶止觀)>의 3대부(三大部)가 교의강요서(敎義綱要書)로 중요시되고 있다. 천태교학의 특색은 실상론(實相論)이라고도 불리며, 이는 <법화경>에 역설된 <제법실상(諸法實相)>의 사상에 바탕을 두고 있다. 제법(諸法)이란 현실 세계에 여러 현상으로 존재하는 일체의 것을 가리키며, 실상이란 진실의 모습·존재의의·진실재(眞實在)를 가리킨다. 즉 모든 현실의 존재에는 그 근저(根底)에 진실성이 있고 바로 현실 속에 이상이 있다고 하는 현실의 절대적 긍정의 입장에 서 있으며, 그 실상의 진리를 나타내는 3면(三面)으로서 <삼체원융(三諦圓融)>이라는 것이 역설되고 있다. 3체(三諦)란 공(空)·가(假)·중(中)의 3체로서 모든 것은 실체로서의 존재가 아니라 공으로서의 존재이며, 또한 연(緣)에 의해 가(假)로 존재하는 가적(假的)인 것이며, 더욱이 공이나 가의 어느 일면으로서는 파악할 수 없는, 사려분별(思慮分別)을 초월한 절대존재로서의 중(中)이라고 주장하고 있다. 일체의 것은 이처럼 3체의 면을 갖고 있으며, 더욱이 3체가 원융(圓融)한 곳에 그 자체의 진실성이 있는 것으로 되어 있다. 이와 같은 존재의 진실성을 우주적으로 확대하면, 거기에는 모든 것이 서로 관계를 맺고 있는 우주관이 성립된다. 우주는 하나의 통일로 이루어져 있으며, 우주의 삼천법(三千法)도 모든 것은 일념(一念)에 갖추어져 있다는 '일념삼천(一念三千)'의 교설(敎說)로 표현되며, 그 사상을 관법(觀法)으로서 실천하는 길이 '일심삼관(一心三觀)'으로 해설되어 있다. 즉 일체의 존재로서의 삼천, 삼체의 진리를 현실일상(現實日常)의 미혹일념(迷惑一念)의 마음 위에서 관찰하며 그 미혹의 일념의 마음 속에 삼천을 갖추고, 즉공즉가즉중(卽空卽假卽中)에 있다고 보는 것이 이 관법(觀法)인 것이다. 이처럼 천태교학에서는 이론(敎)과 실천(觀)의 두 가지가 서로 어울서 비로소 깨달음을 얻을 수 있다고 역설하고, 참다운 불교에는 이 교관2문(敎觀二門)이 갖추어져야 한다고 주장하여 독자적인 교학을 확립하였다."</ref>

2. '''과'''는 [[수다원과]]{{.cw}}[[사다함과]]{{.cw}}[[아나함과]]{{.cw}}[[아라한과]]의 [[사향사과|4과]](四果)를 뜻한다.{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1612|loc=p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1612_p0848c21 T31n1612_p0848c21 - T31n1612_p0848c22]. 신(信)|ps=<br />"云何為爲信。謂於業果諸諦寶中。極正符順心淨為爲性。"}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역|K.618, T.1612|loc=p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1371&startNum=3 3 / 12]. 신(信)|ps=<br />"어떤 것이 신(信)인가. 업(業)과 과(果), 모든 진리[諦]와 보배[寶] 등에 대해 지극히 바르게 부합하여 마음이 청정함을 자성으로 삼는 것이다."}}{{sfn|안혜 조, 지바하라 한역|T.1613|loc=p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1613_p0852a10 T31n1613_p0852a10 - T31n1613_p0852a16]. 신(信)|ps=<br />"云何信。謂於業果諸諦寶等。深正符順。心淨為爲性。於業者。謂福。非福。不動業。於果者。謂須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢果。於諦者。謂苦集滅道諦。於寶者。謂佛法僧寶。於如是業果等。極相符順。亦名清淨。及希求義。與欲所依為爲業。"}}{{sfn|안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역|K.619, T.1613|loc=p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1372&startNum=7 7 / 24]. 신(信)|ps=<br />"무엇을 믿음[信]이라고 하는가?

2. '''과거'''(過去)는 '''과거의 것''' 또는 '''과거의 법'''이라는 뜻으로, [[5온]] 각각이 가지는 '''과거'''(過去){{.cw}}[[불교 용어 목록/묵#미래|미래]](未來){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅎ#현재|현재]](現在){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㄴ#내|내]](內){{.cw}}[[불교 용어 목록/온#외|외]](外){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅊ#추|추]](麤){{.cw}}[[불교 용어 목록/선#세|세]](細){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅇ#열|열]](劣){{.cw}}[[불교 용어 목록/수#승|승]](勝){{.cw}}[[불교 용어 목록/온#원|원]](遠){{.cw}}[[불교 용어 목록/구#근(近)|근]](近)의 총 11가지의 [[품류차별]] 또는 [[품류]], 즉 [[11품류]] 가운데 {{nowrap|'과거'}}를 말한다.{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1558|loc=제1권. pp. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T29n1558_p0004c14 T29n1558_p0004c14 - T29n1558_p0005a02]. 11품류(十一品類)|ps=<br />"論曰。諸有為爲法和合聚義是蘊義。如契經言。諸所有色。若過去若未來若現在。若內若外。若麤若細。若劣若勝。若遠若近。如是一切略為爲一聚。說名色蘊。由此聚義蘊義得成。於此經中。無常已滅名過去。若未已生名未來。已生未謝名現在。自身名內。所餘名外。或約處辯。有對名麤。無對名細。或相待立。若言相待。麤細不成。此難不然。所待異故。待彼為爲麤未嘗為爲細。待彼為爲細未嘗為爲麤。猶如父子苦集諦等染污名劣。不染名勝。去來名遠。現在名近。乃至識蘊應知亦然。而有差別。謂依五根名麤。唯依意根名細。或約地辯。毘婆沙師所說如是。大德法救復作是言。五根所取名麤色。所餘名細色。非可意者名劣色。所餘名勝色。不可見處名遠色。在可見處名近色。過去等色如自名顯受等亦然。隨所依力應知遠近麤細同前。"}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.955, T.1558|loc=제1권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=35 35-37 / 1397]. 11품류(十一品類)|ps=<br />"논하여 말하겠다. 온갖 유위법의 화합·적취(積聚, rāśi)의 뜻, 이것이 바로 '온(skandha)'의 뜻이니, 계경에서 말하고 있는 바와 같다. 즉 "존재하는 모든 색으로서 혹은 과거의 것이거나, 혹은 현재의 것이거나, 혹은 미래의 것이거나, 혹은 내적인 것이거나, 혹은 외적인 것이거나, 혹은 거친 것이거나, 혹은 미세한 것이거나, 혹은 저열한 것이거나, 혹은 수승한 것이거나, 혹은 멀리 있는 것이거나, 혹은 가까이 있는 것, 이와 같은 일체의 것을 간추려 하나의 무더기[一聚]로 삼은 것을 설하여 '온'이라고 이름한다"고 하였으니, 이 같은 사실에 따라 적취의 뜻은 온의 뜻이 될 수 있는 것이다.

'''과단'''(果斷) 또는 '''과보를 끊는 것'''은 《[[북본열반경]](北本涅槃經)》 제29권에 나오는 [[자단]](子斷){{.cw}}[[과단]](果斷)의 [[2종해탈]](二種解脫) 가운데 하나이다.{{sfn|담무참 한역|T.374|loc=제29권. pp. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T12n0374_p0536a28 T12n0374_p0536a28 - T12n0374_p0536b07]. 2종해탈(二種解脫)|ps=<br />"善男子。解脫二種。一者子斷。二者果斷。言子斷者名斷煩惱。阿羅漢等已斷煩惱眾結爛壞。是故子結不能繫縛。未斷果故名果繫縛。諸阿羅漢不見佛性。以不見故不得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。可言果繫。不得說言名色繫縛。善男子。譬如然燈油未盡時明則不滅。若油盡者滅則無疑。善男子。所言油者喻諸煩惱。燈喻眾生。一切眾生煩惱油故不入涅槃。若得斷者則入涅槃。"}}{{sfn|담무참 한역, 번역자 미상|K.105, T.374|loc=제29권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=399&startNum=673 673-674 / 954]. 2종해탈(二種解脫)|ps=<br />"선남자야, 해탈에 두 가지가 있다. 첫째는 종자를 끊는 것[子斷]이며, 둘째는 과보를 끊는 것[果斷]이다. 종자를 끊는 것은 번뇌를 끊는 것이라고 하는데, 아라한은 이미 번뇌를 끊었으므로 모든 속박[結]이 무너졌다. 그러므로 종자의 번뇌는 속박하지 못하지만, 과보를 끊지 못하였으므로 과보의 속박이라고 하는 것이다. 아라한들은 불성을 보지 못하였으며, 보지 못했기 때문에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻지 못하는 것이다. 이런 뜻으로 과보의 속박이라고는 말할지언정, 명과 색의 속박이라고는 말할 수 없다. 선남자야, 마치 등불을 켜는 것과 같아서 기름이 다하기 전에는 밝은 빛이 꺼지지 않지만, 기름이 다하면 꺼질 것은 의심이 없다. 선남자야, 기름은 번뇌에 비유하고 등은 중생에 비유한 것이니, 모든 중생들이 번뇌의 기름이기 때문에[→ 번뇌의 기름 때문에] 열반에 들지 못하며, 만일 번뇌를 끊는다면 열반에 드는 것이다."}} [[자단]](子斷)의 문자 그대로의 뜻은 '종자를 끊음'으로, [[생사윤회]]를 일으키는 [[불교 용어 목록/정#종자|종자]] 즉 원인로서의 [[번뇌]]가 모두 끊어져서 [[번뇌]]에 의한 속박이 사라진 상태를 말한다. [[과단]](果斷)의 문자 그대로의 뜻은 '과보를 끊음'으로, [[자단]](子斷)이 이미 성취되었을 뿐만 아니라 과거의 [[업]]에 의해 현재 받고 있는 고과(苦果: 괴로운 과보)의 속박도 끊고 떠난 상태를 말한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=5139&DTITLE=%A4l%C2%5F 子斷]". 2013년 1월 23일에 확인|ps=<br />"子斷:　即斷除煩惱。煩惱如種子，煩惱所生之苦報如果實，故斷除煩惱又稱子斷。"}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=11909&DTITLE=%AAG%C2%5F 果斷]". 2013년 1월 23일에 확인|ps=<br />"果斷:　二種解脫法之一。斷除惑業，稱為爲子斷；斷離生死束縳之苦果，即稱為爲果斷。有餘涅槃之阿羅漢斷除子縛而未斷除果縛。北本涅槃經卷二十九（大一二‧五三六上）：「解脫二種：一者子斷，二者果斷。言子斷者，名斷煩惱，阿羅漢等已斷煩惱，眾結爛壞。」"}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EA%B3%BC%EB%8B%A8&rowno=1 果斷(과단)]". 2013년 1월 23일에 확인|ps=<br />"果斷(과단): 자기가 지은 업에 따라 받게 되는 생사의 굴레를 끊고 해탈하는 것. ⇒과박(果縛)"}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?link=DGUL_BS_T_001186 果縛(과박)]". 2013년 1월 23일에 확인|ps=<br />"果縛(과박): 업으로 말미암아 받는 생사의 고(苦)가 자기를 속박하여 자유자재한 경지에 이르지 못하게 함을 말함. ⇒과단(果斷)"}}

[[자단]](子斷)은 [[유여열반]](有餘涅槃)에, [[과단]](果斷)은 [[무여열반]](無餘涅槃)에 해당한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=11909&DTITLE=%AAG%C2%5F 果斷]". 2013년 1월 23일에 확인}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=2530&DTITLE=%A6%B3%BEl%AFI%BAn 有餘涅槃]". 2013년 1월 23일에 확인|ps=<br />"有餘涅槃:　梵語 sopadhi-śesa-nirvāna。全稱有餘依涅槃。乃「無餘涅槃」之對稱。依，指依身，即人之身體。小乘佛教認為爲，雖斷卻一切生死原因之煩惱而證得涅槃，然因前世惑業所造成之果報身尚存，亦即生死之因已斷，尚有生死之果待盡者，稱為爲有餘涅槃。反之，已斷盡生死之因，又無生死之果，而達灰身滅智之究竟涅槃之境界者，稱為爲無餘涅槃。<br />

　大乘佛教之說法，則與小乘有異。於大乘義章卷十九中，以佛之應身、化身為爲有餘涅槃，以佛之真眞身為爲無餘涅槃。另據勝鬘寶窟卷下本載，小乘之生死因果皆盡時，稱為爲有餘涅槃，大乘之生死因果皆盡時，則稱為爲無餘涅槃。〔增一阿含經卷七、法華經卷二、勝鬘經、大毘婆沙論卷三十二、大智度論卷三十一、成唯識論卷十、天台臺四教儀〕"}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=17257&DTITLE=%B5L%BEl%AFI%BAn 無餘涅槃]". 2013년 1월 23일에 확인|ps=<br />"無餘涅槃:　梵語 nirupadhiśesa-nirvāna。為爲「有餘涅槃」之對稱。四種涅槃之一，九諦之一。新譯為爲「無餘依涅槃」。依，指依身，即人之身體。無餘依涅槃係指斷煩惱障，滅異熟苦果五蘊所成之身，而完全無所依處之涅槃。〔中阿含卷二「七車經」、大毘婆沙論卷三十二、大智度論卷三十一、瑜伽師地論卷十三、卷二十一、卷八十六、成唯識論卷十〕（參閱「有餘涅槃」2459）"}}

한편, [[유식유가행파]]에서는 [[열반]](涅槃) 또는 [[해탈]](解脫)과 [[보리 (불교)|보리]](菩提)를 서로 다른 경지로 구분하는데,{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역|T.1585|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1585_p0001a08 T31n1585_p0001a08 - T31n1585_p0001a12]. 열반(涅槃) 또는 해탈(解脫)과 보리(菩提)의 구분|ps=<br />"今造此論為爲於二空有迷謬者生正解故。生解為爲斷二重障故。由我法執二障具生。若證二空彼障隨斷。斷障為爲得二勝果故。由斷續生煩惱障故證真眞解脫。由斷礙解所知障故得大菩提。"}}{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|K.614, T.1585|loc=제1권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=2 2-3 / 583]. 열반(涅槃) 또는 해탈(解脫)과 보리(菩提)의 구분|ps=<br />"지금 이 논서를 짓는 이유<sup style="color: blue">6)</sup>는 두 가지 공[二空]<sup style="color: blue">7)</sup>에 대해서 미혹하고 오류가 있는 자로 하여금<sup style="color: blue">8)</sup> 바르게 이해하도록 하기 위해서이다. 바르게 이해하도록 하는 것은, 두 가지 무거운 장애(번뇌장{{.cw}}소지장)를 끊게 하기 위해서이다. 자아<sup style="color: blue">9)</sup>와 법<sup style="color: blue">10)</sup>으로 집착하기 때문에 두 가지 장애가 함께 일어난다.<sup style="color: blue">11)</sup> 두 가지 공을 증득하면, 그 장애도 따라서 끊어진다. 장애를 끊는 것은 두 가지 뛰어난 증과(열반{{.cw}}보리)를 얻기 위해서이다.<sup style="color: blue">12)</sup> 윤회의 삶[生]을 계속하게 하는 번뇌장(煩惱障)을 끊음으로써 참다운 해탈[眞解脫]<sup style="color: blue">13)</sup>을 증득한다. 이해[解]를 장애하는 소지장(所知障)을 끊음으로써 큰 깨달음[大菩提]을 증득할 수 있다.<sup style="color: blue">14)</sup>

<br /><sup style="color: blue">14)</sup> 『성유식론술기』에 의하면, 이상의 내용은 안혜(安慧, Sthiramati) 등이 논서를 저술하는 취지라고 한다."}} [[번뇌장]](煩惱障) 즉 [[아집]](我執)을 끊은 상태인 [[열반]] 또는 [[해탈]]이 [[자단]](子斷)과 [[과단]](果斷)으로 나뉜다고 본다. 즉 [[4종열반]] 중 [[유여열반]]과 [[무여열반]]의 2가지 [[열반]]으로 나뉜다고 본다. 그리고, [[소지장]](所知障) 즉 [[법집]](法執)을 끊은 상태인 [[보리 (불교)|보리]] 즉 [[아뇩다라삼먁삼보리]](阿耨多羅三藐三菩提)를 이보다 더 뛰어난 [[성불]]의 경지인 [[무주처열반]]인 것으로 보는데 [[보리 (불교)|보리]]를 [[자단]](子斷){{.cw}}[[과단]](果斷)과 구분하여 별도로 [[과지]](果智)라고 한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=17257&DTITLE=%B5L%BEl%AFI%BAn 無餘涅槃]". 2013년 1월 23일에 확인}}{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1597|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1597_p0322b19 T31n1597_p0322b19 - T31n1597_p0322b28]. 자단(子斷)·과단(果斷)의 2종해탈(二種解脫)과 보리(菩提)|ps=<br />"今當說此十種別相。論曰。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於如是修差別中增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增上慧殊勝殊勝語。九者彼'''果斷'''殊勝殊勝語。十者彼'''果智'''殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊契經諸句。顯於大乘真眞是佛語。"}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|K.594, T.1597|loc=제1권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=578&startNum=13 13 / 297]. 자단(子斷)·과단(果斷)의 2종해탈(二種解脫)과 보리(菩提)|ps=<br />"이제 이 열 가지 개별적인 양상을 말하겠다.

<br>... 菩薩即知此中不破菩薩明矣問<span style="color: #cc0033">涅槃四德</span>雖曰顯性乃是漸宗何以引而為爲序邪答通序

<br>顯理未局於教問華嚴明說一真眞法界故敘法界為爲宗本祖師諸經儀式莫不皆然今此圓覺 ...

<br>證<span style="color: #cc0033">涅槃四德</span>。真眞常樂矣。 X22n0431_p0888c19 (01)║ 其下。次正報法。土通淨化。

<br style="margin-bottom: 10px">CBETA T40 No. 1812《天台臺菩薩戒疏》卷1

<br>T40n1812_p0585a24(05)║甘露家門名甘露門。門以能通為爲義。教能通理故也。

<br>三十心伏無明是賢位。 T46n1929_p0722b02(05)║十地發真眞斷無明。是聖位之別也

<br>... 七因別者下謂十地滿心等覺位後前念金剛道為爲因後念解脫道為爲果今取前故八果別

<br>始終。教演權實。 X41n0730_p0517a09 (04)║ 總依毗尼為爲入道之初門。功勳獨重。"</ref>{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=7658&DTITLE=%A5%7C%BCw 四德]". 2013년 6월 11일에 확인|ps=<br>"四德:

　 (一)指如來法身所具有之四德，即：(一)常，謂如來法身其體常住，永遠不變不遷。(二)樂，謂如來法身永離眾苦，住於涅槃寂滅之大樂。(三)我，謂如來法身自在無礙，為爲遠離有我、無我二妄執之大我。(四)淨，謂如來法身離垢無染，湛然清淨。〔北本涅槃經卷三、卷七、卷二十三、佛性論卷二顯果品、大般涅槃經疏卷八、法華經玄義卷四上、摩訶止觀卷三上、華嚴一乘教義分齊章卷三〕<br>

　(三)指印度古代六派哲學中，數論學派所說四種殊勝之心理作用或精神狀態。又作四有。有（梵 bhava），心理狀態之意。據金七十論卷上記載，昔時之迦毘羅仙人（為爲傳說中的數論學派之祖）即具有此四德：(一)法（梵 dharma），又作善法。指正確之意志與行為爲。又分為爲夜摩（梵 yama）與尼夜摩（梵 niyama）兩類。(二)智慧（梵 jñāna），指由三德等內智得解脫，以及由式叉論、闡陀論等外智得世間智。(三)離欲（梵 vairāgya），指為爲求解脫而離欲出家。又分為爲內離欲、外離欲兩種情形。(四)自在（梵 aiśvarya），即與神通有關的任意自在之能力，可細分八種。以上四德係由因善成就、自性成就、變易得等三種途徑所得。與此四德相反的為爲非法（梵 adharma）、非智（梵 ajñāna），愛欲（梵 avairāgya）、不自在（梵 anaiśvarya）等四相，為爲增長闇昧之心理作用或精神狀態。〔金七十論卷中、金七十論疏卷中〕<br>

　(四)指舍衛衞國所具之四德：(一)具財寶德，謂此國出產一切珍寶，勝於餘國。(二)妙五欲德，即五欲勝妙，非餘國所及。(三)饒多聞德，即財寶具足，五欲勝妙而聞於四方。(四)豐解脫德，謂此國之人多修道行而得解脫。〔翻飜譯名義集卷三〕（參閱「舍衛衞國」3504） p1829"}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%82%AC%EB%8D%95&rowno=1 四德(사덕)]". 2013년 6월 11일에 확인|ps=<br>"四德(사덕):

'''과환법'''(過患法)은 '''과환'''(過患)의 [[법 (불교)|법]], 즉 [[불교 용어 목록#공덕과 과실|과실]][過]과 [[불교 용어 목록/경#과환법|근심]][患]의 [[법 (불교)|법]]이라는 뜻으로, [[4성제]] 가운데 [[고제]]와 [[집제]]를 통칭하는 말이다. '''과'''(過) 즉 '''과실'''(過失)은 원인으로 [[집제]]를 말하고, '''환'''(患) 즉 '''근심'''은 [[괴로움]][苦] 즉 [[고제]]를 뜻한다. 또한, [[유전연기]]{{.cw}}[[환멸연기]]의 [[연기법]] 가운데 [[유전연기]]를 뜻한다. 달리 말하면, [[과환법]], [[4성제]]의 [[고제]]와 [[집제]], [[유전연기]]의 3가지는 서로 동의어이다.{{sfn|중현 조, 현장 한역|T.1563|loc=제5권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T29n1563_p0800a13 T29n1563_p0800a13 - T29n1563_p0800a25]. 염(厭)과 흔(欣)|ps=<br>"說二及言兼攝欣厭。厭謂善心審諦觀察無量過患。法實性故。起順無貪心厭背性。與此相應名厭作意。欣謂善心欣求過患出離對治。此增上力起順證修心欣尚性。此於離喜未至等地。亦有現行。故非喜受。與此相應名欣作意。諸契經中。喜欣別說從欣生喜。契經說故。諸作是說。劣喜名欣。彼輕安等應同此說。無異因故。何因唯喜說有勝劣。非輕安等故理不然。欣厭行相更互相違。於一心中無容並竝起。是故於此不正顯說。大善地法性不成故。亦有喜根厭行俱轉。定無有欣厭行俱轉。為爲表此二定不俱行。說二及言行相違故。"}}{{sfn|중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.957, T.1563|loc=제5권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=379&startNum=204 204 / 1762]. 염(厭)과 흔(欣)|ps=<br>"[본송에서] 두 번에 걸쳐 ‘그리고’라는 말을 설한 것은 흔(欣)과 염(厭)도 아울러 포섭하기 위해서였다.<sup style="color: blue">113)</sup> 여기서 ‘염’이란 이를테면 진리를 살펴 이루 헤아릴 수 없는 과환(過患)의 법을 관찰하는 진실성[實性]의 선심을 말한다. 그래서 무탐(無貪)에 수순하는 마음은 [그와 같은 과환의 법을] 싫어하고 배반하려는 성질[厭背性]을 일으키는 것으로, 이와 상응하는 법을 염작의(厭作意)라고 이름하는 것이다.

<br /><sup style="color: blue">162)</sup> 다섯 가지 心所가 각기 所緣境의 事가 所樂境·決定境·串習境·觀察境의 네 가지 境으로써 대부분 같지 않기 때문에 ‘別境’이라고 부른다. 따라서 ‘別境心所’에는 一切性·一切地·一切時·一切俱 등의 네 가지 一切 가운데 一切性과 一切地만 구족한다."}} '''증습경'''(曾習境)이라고도 한다.{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역|T.1585|loc=제5권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1585_p0028b18 T31n1585_p0028b18 - T31n1585_p0028b20]. 증습경(曾習境)|ps=<br />"云何為爲念。於曾習境令心明記不忘為爲性。定依為爲業。謂數憶持曾所受境令不忘失能引定故。"}}{{sfn|호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|K.614, T.1585|loc=제5권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=274 274 / 583]. 증습경(曾習境)|ps=<br />"무엇을 ‘염(念)심소’<sup style="color: blue">244)</sup>라고 하는가? 예전에 익히 대상[曾習境]을 심왕에 분명히 새겨서 잊지 않는 것을 체성으로 삼고, 정(定)심소의 의지처가 되는 것을 업으로 삼는다. 반복적으로 예전에 받아들인 대상을 생각하여 지녀서 잊어버리지 않게 해서 능히 정(定)심소를 이끌기 때문이다.<br /><sup style="color: blue">244)</sup> 염(念, smṛti)심소는 ‘지속적인 알아차림’, ‘기억 작용’을 말한다. 산스끄리뜨로 슴리띠(smṛti)라고 하고, 빠알리어로 사띠(sati)라고 한다."}}{{sfn|무착 조, 현장 한역|T.1602|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1602_p0481b11 T31n1602_p0481b11 - T31n1602_p0481b13]. 염(念)|ps=<br />"念者。謂於串習境令心明記不忘為爲體。等持所依為爲業。如經說諸念與隨念別念及憶不忘不失法心明記為爲性。"}}{{sfn|무착 지음, 현장 한역|K.571, T.1602|loc=제1권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1361&startNum=15 15 / 293]. 염(念)|ps=<br />"염(念)<sup style="color: blue">79)</sup> 심소는 자주 익힌 대상에 대해서 심왕으로 하여금 분명하게 기억하여 잊지 않는 것을 체성으로 삼고, 등지(等持)의 의지처인 것을 업으로 삼는다. 경전에서 “모든 염(念)이 수념(隨念){{.cw}}별념(別念) 및 억념(憶念)과 더불어 잊지 않고 잃어버리지 않는 법이며 마음에 분명히 기억하는 것을 성품으로 삼는다”고 말한 바와 같다.

'''관습사'''(串習事)는 [[관습적인 일]] 즉 [[이미 만났던 적이 있는 일]] 또는 [[예전에 익힌 일]]을 뜻하는데, [[세친]]의 《[[대승오온론]]》에 따르면 [[불교 용어 목록/ㅇ#염|염]](念)의 [[마음작용]]은 [[별경심소]]에 속하며 [[관습사]]에 대해 [[불망]](不忘: 잊지 않음)하고 [[불교 용어 목록/심#심명기성|명기]](明記: 분명히 기억함)하는 [[마음작용]]이다.{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1612|loc=p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1612_p0848c16 T31n1612_p0848c16 - T31n1612_p0848c17]. 염(念)|ps=<br />"云何為爲念。謂於串習事令心不忘明記為爲性。"}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역|K.618, T.1612|loc=p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1371&startNum=3 3 / 12]. 염(念)|ps=<br />"어떤 것이 염(念)인가. 관습적인 일에 대해 마음이 잊지 않고 분명히 기억하게 하는 것을 자성으로 삼는 것이다."}}

[[:en:propriety|<span style="color: black">propriety</span>]])는 [[설일체유부]]의 [[5위 75법]]에서 [[심소법]](心所法: 46가지) 중 [[대선지법]](大善地法: 10가지) 가운데 하나이며, [[유식유가행파]]와 [[법상종]]의 [[5위 100법]]에서 [[심소법]](心所法: 51가지) 중 [[선심소]](善心所: 11가지) 가운데 하나이다. [[설일체유부]]에 따르면, 괴(愧)는 [[계 (불교)|계]](戒){{.cw}}[[불교 용어 목록/정#정|정]](定){{.cw}}[[혜]](慧)의 공덕이 있는 자의 꾸짖음에 의지하여 자신이 범한 [[불선]]에 대해 부끄럽게 여기는 [[마음작용,]] 또는 남이 범한 [[불선]]에 대해 부끄럽게 여기는 [[마음작용]]이다. 즉 이 두 가지 가운데 어느 하나 혹은 둘 다의 의미에서의 '''남부끄러워 하는''' 마음작용이다.{{sfn|권오민|2003|pp=69-81}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|pp=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=167 167 / 1397]}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E6%84%A7&rowno=1 愧(괴)]". 2012년 9월 3일에 확인}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=20411&DTITLE=%BAF%B7\ 慚愧]". 2012년 9월 3일에 확인}} 즉, '''참회'''(懺悔) 즉 '''뉘우침'''을 뜻한다.{{sfn|안혜 조, 지바하라 한역|T.1613|loc=p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1613_p0852a20 T31n1613_p0852a20 - T31n1613_p0852a22]. 괴(愧)|ps=<br />"云何愧。謂他增上。於所作罪。羞恥為爲性。他增上者謂怖畏責罰。及議論等。所有罪失。羞恥於他。業如慚說。"}}{{sfn|안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역|K.619, T.1613|loc=p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1372&startNum=7 7 / 24]. 괴(愧)|ps=<br />"무엇을 뉘우침[愧]이라고 하는가?

<br />타인의 뛰어남에 의해 지은 죄에 대해서 수치스럽게 여기는 마음을 성질로 한다. 타인의 뛰어남에 의함이란 꾸지람과 벌 및 그에 대한 논리 등을 두려워함을 말한다. 지은 죄와 잘못이 있어 다른 사람들에게 수치스럽다. 행동양식은 부끄러워함[慚]에서 말한 것과 같다."}}{{sfn|안혜 조, 지바하라 한역|T.1613|loc=p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1613_p0853b28 T31n1613_p0853b28 - T31n1613_p0853c01]. 첨(諂)|ps=<br />"云何諂。謂矯設方便。隱己過惡。心曲為爲性。謂於名利。有所計著。是貪癡分。障正教誨為爲業。復由有罪。不自如實發露歸懺。不任教授。"}}{{sfn|안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역|K.619, T.1613|loc=p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1372&startNum=14 14 / 24]. 첨(諂)|ps=<br />"무엇을 아첨[諂]이라고 하는가?

　於佛教之宇宙觀中，一個世界之成立、持續、破壞，又轉變為爲另一世界之成立、持續、破壞，其過程可分為爲成、住、壞、空四時期，稱為爲四劫。據俱舍論卷十二、瑜伽師地論卷二、立世阿毘曇論卷九等載，即：(一)成劫（梵 vivarta-kalpa），為爲器世間（山河、大地、草木等）與眾生世間（一切有情眾生）成立之時期。即由有情之業增上力，於空間生起微細之風，次第生成風輪、水輪、金輪，漸成山河、大地等器世間，其時，諸有情漸次下生，最終之時一切有情生於無間地獄。(二)住劫（梵 vivarta-sthāyin-kalpa），又稱續成劫。為爲器世間與眾生世間安穩、持續之時期。此一時期，世界已成，人壽由無量歲漸次遞減，至人壽十歲，稱為爲住劫中之第一中劫，此後之十八中劫亦皆一增一減，人壽從十歲增至八萬四千歲，復由八萬四千歲減至十歲。最後一中劫（第二十中劫）為爲增劫，即由十歲增至八萬四千歲。又據立世阿毘曇論載，諸佛之出現，多在減劫之時，其時人壽由八萬四千歲減至百歲之間。(三)壞劫（梵 sajvarta-kalpa），火、水、風三災毀壞世界之時期。眾生世間首先破壞，稱為爲趣壞（梵 gati-sajvartanī）、有情壞（梵 sattva-sajvartanī）；其後，器世間亦隨而破壞，稱為爲界壞（梵 dhātu-sajvartanī）、外器壞（梵 bhājana-sajvartanī）。即於此劫之初，地獄之有情命終之後，不復更生，其後，其餘傍生、鬼趣及人、天等之眾生亦漸次壞滅；有情破壞後，世界出現七個日輪，故起火災，色界初禪天以下皆成灰燼，次起水災，第二禪天以下漂蕩殆盡，最後起風災，第三禪天以下全部吹落。(四)空劫（梵 sajvarta-sthāyin-kalpa），世界已壞滅，於欲、色二界之中，唯色界之第四禪天尚存，其他則全入於長期之空虛中。此成、住、壞、空四劫之期間，各有二十中劫，總合為爲八十中劫，稱為爲一大劫。<br>

<br>梵語 sajvarta-kalpa。為爲成、住、壞、空等四劫之一。即介於住劫與空劫間，世間轉趨壞滅之時期。此時期分二十中劫，有情眾生經最初之十九中劫次第壞盡，唯器世間（國土環境）空曠而住，至最後一中劫，器世間亦壞滅。器世間之破壞係由火、水、風等三大災所次第破壞，相對於住劫時之小三災，特稱為爲大三災。火災由七個日輪出現而起，色界初禪天以下悉成灰燼；水災由雨霖而起，第二禪天以下悉被浸沒；風災由風之相擊而起，第三禪天以下悉被飄散。此火、風、水三大災，亦稱劫災，然破壞僅至色界第三禪天以下，第四禪天以上不受破壞。〔大毘婆沙論卷十四、卷一三五、俱舍論卷十二、俱舍論光記卷十二〕（參閱「三災」554、「四劫」1694、「劫」 2811）

<br>壞劫者，謂世界壞減也。有二十小劫。如火災起時，壞至初禪天。始從地獄，終至梵天，有情眾生，經十九增減劫，次第壞盡。唯器世間空曠而住，乃至一切有情都盡，最後一增減劫，方壞器世間。有七日從海底出，大海盡竭，須彌崩壞，風吹猛燄，燒上梵天，悉成灰燼；乃至三千世界一時燒盡，名為爲壞劫。（器世間者，世界如器故也。梵天，即初禪天也。三千世界者，小千、中千、大千也。）

<br>俱舍論十二卷三頁云：論曰：言壞劫者，謂從地獄有情不復生，至外器都盡。壞有二種。一、趣壞。二、界壞。復有二種。一、有情壞。二、外器壞。謂此世間、過於二十中劫住已；從此復有等住，二十壞劫便至。若時地獄有情命終，無復新生，為爲壞劫始。乃至地獄無一有情，爾時名為爲地獄已壞。諸有地獄定受業者，業力引置他方獄中。由此准知傍生鬼趣。然各先壞本處住者。人天雜居者，與人天同壞。若時人趣，此洲一人，無師法然得初靜慮。從靜慮起，唱如是言：離生喜樂，甚樂甚靜。餘人聞已；皆入靜慮。命終並竝得生梵世中。乃至此洲有情都盡。是名已壞贍部洲人。東西二洲，例此應說。北洲命盡，生欲界天。由彼無能入定離欲。乃至人趣，無一有情，爾時名為爲人趣已壞。若時天趣四大王天，隨一法然得初靜慮。乃至並竝得生梵世中。爾時彼天有情都盡，是名已壞大王眾天。餘五欲天、例同此說。乃至欲界無一有情，名欲界中有情已壞。若時梵世隨一有情，無師法然得二靜慮。從彼定起唱如是言：定生喜樂，甚樂甚靜。餘天聞已；皆入彼靜慮。命終並竝得生極光淨天。乃至梵世中有情都盡，如是名已壞有情世間。唯器世間空曠而住。餘十方界一切有情，感此三千世界業盡，於此漸有七日輪現。諸海乾竭，眾山洞然。洲渚三輪，並竝從焚燎。風吹猛焰，燒上天宮。乃至梵宮、無遺灰燼。自地火焰、燒自地宮。非他地災、能壞他地。由相引起，故作是言：下火風飄，梵燒上地。謂欲界火、猛焰上昇為爲緣，引生色界火焰。餘災亦爾。如應當知。如是始從地獄漸減、乃至器盡，總名壞劫。"}}

　 (一)指三寶中之法寶。有教法、理法、行法、果法四種，故又稱四法寶。據大乘本生心地觀經卷二、大乘法苑義林章卷六本等所舉：(一)教法，三世諸佛之言教。(二)理法，教法所詮釋之義理。(三)行法，依理法而起行之戒、定、慧等能修之因位修行。(四)果法，修行圓滿，所得能證之無為爲涅槃證果。諸佛即以此四法引導眾生，出離生死苦海而至彼岸，達於涅槃解脫之境界。又諸佛亦依此四法而修行，斷一切障而成菩提。〔觀無量壽佛經義疏卷中（慧遠）、成唯識論述記卷一本、華嚴經探玄記卷三〕<br>

　(四)指世醫四法。雜阿含經卷十五所舉：(一)善知病，(二)善知病源，(三)善知病對治，(四)善知治已更不動發。佛陀則善知眾生苦果之病、無明之苦因，並竝善知對治之法，故稱大醫王。<br>

　(七)指日本淨土真眞宗之教、行、信、證等四法。為真爲眞宗宗祖親鸞於教行信證文類中所立，為爲該宗之大綱領。（參閱「四法三願」1716） p1715"}}{{sfn|곽철환|2003|loc="[http://terms.naver.com/entry.nhn?cid=2886&docId=897268&categoryId=2886 교법(敎法)]". 2013년 4월 11일에 확인|ps=<br>"교법(敎法):