불교 용어 목록 (육): 두 판 사이의 차이

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==육계==
 
'''6계'''(六界, {{llang|sa|[[:en:sad-dhātava|<span style="color: black">sad-dhātava</span>]]}})는 [[지계 (고대 원소)|지계]](地界, prthivī){{.cw}}[[수계 (고대 원소)|수계]](水界, ap){{.cw}}[[화계]](火界, tejas){{.cw}}[[풍계]](風界, vāyu){{.cw}}[[공계]](空界, ākāśa){{.cw}}[[식계]](識界, vijñśna)를 말한다. '''[[6대]]'''(六大, {{llang|sa|[[:en:sad-dhātu|<span style="color: black">sad-dhātu</span>]]}})와 동의어이다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%9C%A1%EA%B3%84&rowno=2 六界(육계)]". 2012년 9월 10일에 확인}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=5747&DTITLE=%A4%BB%AC%C9六界 六界]". 2012년 9월 10일에 확인}}{{sfn|승가제바(僧伽提婆) 한역|T.26|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=203&startNum=1359 1359 / 1738]}}
 
==육대==
 
'''6대'''(六大, {{llang|sa|[[:en:sad-dhātu|<span style="color: black">sad-dhātu</span>]]}})는 만물을 생성하는 6가지 원소인 [[지 (고대 원소)|지]](地, prthivī){{.cw}}[[수 (고대 원소)|수]](水, ap){{.cw}}[[화 (고대 원소)|화]](火, tejas){{.cw}}[[풍 (고대 원소)|풍]](風, vāyu){{.cw}}[[공 (고대 원소)|공]](空, ākāśa){{.cw}}[[식 (고대 원소)|식]](識, vijñśna)을 말한다. '''[[6계]]'''(六界, {{llang|sa|[[:en:sad-dhātava|<span style="color: black">sad-dhātava</span>]]}})와 동의어이다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%9C%A1%EB%8C%80&rowno=1 六大(육대)]". 2012년 9월 10일에 확인}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=5747&DTITLE=%A4%BB%AC%C9六界 六界]". 2012년 9월 10일에 확인}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=5653&DTITLE=%A4%BB%A4j六大 六大]". 2012년 9월 10일에 확인}}
 
==육무위==
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'''6무위'''(六無爲)는 [[대승불교]]의 [[유식유가행파]]의 교학에서 설하는 [[허공무위]](虛空無爲){{.cw}}[[택멸무위]](擇滅無爲){{.cw}}[[비택멸무위]](非擇滅無爲){{.cw}}[[부동멸무위]](不動滅無爲){{.cw}}[[상수멸무위]](想受滅無爲){{.cw}}[[진여무위]](眞如無爲)의 6가지 [[무위법]]이다. 이 가운데 [[부동멸무위]]는 [[부동무위]](不動無爲)라고도 한다.{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1614|loc=p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1614_p0855c17 T31n1614_p0855c17 - T31n1614_p0855c19]. 6무위(六無爲)|ps=<br>"第五無為法者。略有六種。一虛空無為。二擇滅無為。三非擇滅無為。四不動滅無為。五想受滅無為。六真如無為。"}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역|K.644, T.1614|loc=p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1373&startNum=3 3 / 3]. 6무위(六無爲)|ps=<br>"다섯째의 함이 없는 법이 대략 여섯 가지가 있으니, 허공의 함이 없음이 그 하나이고, 택멸(擇滅)의 함이 없음이 그 둘이고, 간택하거나 판정하는 것이 비택멸(非擇滅)의 함이 없음이 그 셋이고, 부동멸(不動滅)의 함이 없음이 그 다섯이고, 진여의 함이었음이 그 여섯이다."}}{{sfn|세친 조, 현장 한역, 규기 주해|T.1836|loc=p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T44n1836_p0051c26 T44n1836_p0051c26 - T44n1836_p0052a18]. 6무위(六無爲)|ps=<br>"第五、無為法者,略有六種: 此標章,下別列。一、虛空無為,二、擇滅無為,三、非擇滅無為,四、不動滅無為,五、想受滅無為,六、真如無為。
<br>言無為者,是前四位真實之性,故云識實性也。以六位心所則識之相應,十一色法乃識之所緣,不相應行即識之分位,識是其體,是故總云識實性也,而有六種。謂之無為者,為,作也。以前九十四種乃生滅之法,皆有造作,故屬有為。今此六法,寂寞沖虛,湛然常住,無所造作,故曰無為。言虛空無為者,謂於真諦離諸障礙,猶如虛空,豁虛離礙,從喻得名。下五無為,義倣此說。擇滅者,擇謂揀擇,滅謂斷滅,由無漏智,斷諸障染,所顯真理,立斯名焉。非擇滅者,一真法界,本性清淨,不由擇力,斷滅所顯;或有為法,緣闕不生,所顯真理。以上二義,故立此名。不動者,以第四禪離前三定,出於三災、八患,無喜樂等動搖身心所顯真理,此從能顯彰名,故曰不動。想受滅者,無所有處想受不行所顯真理,立此名爾。真如者,理非妄倒,故名真如,真簡於妄,如簡於倒,遍計、依他,如次應知。又曰:「真如者,顯實常義,真即是如,如即無為。」"}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%9C%A1%EB%AC%B4%EC%9C%84&rowno=2 六無爲(육무위)]". 2013년 3월 3일에 확인|ps=<br>"六無爲(육무위):
유식종(唯識宗)에서 무위법(無爲法)이 어떤 것인지를 설명하기 위하여 가설(假設)로 6존의 이름을 세움. (1) 허공무위(虛空無爲). 걸림 없음을 성품으로 하여 다른 것을 장애하거나 다른 것에 장애됨이 없어 허공ㆍ공간과 같은 무위. (2) 택멸(擇滅)무위. 지혜로 간택(簡擇)ㆍ판정(判定)하는 힘에 따라 얻는 무위. (3) 비택멸(非擇滅)무위. 지혜의 힘에 의하지 않고, 생길 인연이 없어서 나타나는 무위. (4) 부동(不動)무위. 제4선(禪)에 들어가서 선정의 장애를 여의고 얻는 무위. (5) 상수멸(想受滅)무위. 멸진정(滅盡定)에 들어 상(想)과 수(受)를 멸한 곳에 나타나는 무위. (6) 진여(眞如)무위. 진여가 곧 무위임을 말함."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=17118&DTITLE=%B5L%AC%B0無為 無為]". 2013년 3월 3일에 확인|ps=<br>"無為:
 梵語 asajskrta。無造作之意。為「有為」之對稱。即非由因緣所造作,離生滅變化而絕對常住之法。又作無為法(梵 asajskrta-dharma)。原係涅槃之異名,後世更於涅槃以外立種種無為,於是產生三無為、六無為、九無為等諸說。於小乘各部派中,說一切有部立擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為,合為三無為。大眾部、一說部、說出世部於三無為之外,立空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四無色處,及緣起支性(十二緣起之理)、聖道支性(八聖道之理)等,總為九無為。化地部則以不動、善法真如、不善法真如、無記法真如取代四無色處,亦作九無為之說。大乘唯識家於三無為外,別立不動、想受滅、真如,合為六無為;或開立真如為善法、不善法、無記法,而為八無為。然無論開立為六無為或八無為,非謂無為有多種別體,而係斷除我、法二執所顯之一種法性;復以此一法性從所顯之諸緣而稱種種之名。準此而言,真如、法性、法界、實相等亦皆為無為法。又以涅槃而言,上記三無為中之擇滅無為、六無為中之真如無為即涅槃;而涅槃乃一切無為法中之最殊勝者。<br>
 又關於無為法之體,說一切有部主張其為有體,經量部及大乘唯識家以其為無體,不承認其實相。其中,唯識家依「識變」與「法性」假立六種無為,即:(一)指遠離煩惱所知障之真如,以其無有障礙,恰如虛空,稱為虛空無為。(二)指遠離一切有漏之繫縛而顯之真理,稱為擇滅無為。(三)指本來自性清淨之真如,以其非由無漏智之簡擇力而來,稱為非擇滅無為。(四)指顯現於第四靜慮(第四禪)之真如,以第四靜慮已滅苦、樂二受,寂靜不動,稱為不動無為。(五)指顯現於滅盡定之真如,以滅盡定已滅六識心想與苦、樂二受,稱為想受滅無為。(六)指真實如常,無有絲毫虛妄變異之法性真如,稱為真如無為。〔品類足論卷一、大毘婆沙論卷二十一、卷三十九、俱舍論卷一、卷六〕(參閱「有為」2445) p5112"}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=5738&DTITLE=%A4%BB%B5L%AC%B0六無為 六無為]". 2013년 3월 3일에 확인|ps=<br>"六無為:
 梵語 sadasajskrta。法相宗對無為法之分類。無為,謂無因緣造作,又無生、住、異、滅之四相;即真理之異名。大乘唯識家以無為法為無體,依識變與法性假立六無為。其法性(依空無我所顯真如)之六無為者,即:(一)虛空無為,謂離煩惱、所知諸障所顯現之真如,其無障礙恰如虛空,故稱虛空無為。(二)擇滅無為,此係就正斷障立名。擇滅,即離繫之意。離一切有漏之繫縛而顯真理,故稱擇滅無為。(三)非擇滅無為,真如之自性本來清淨,離諸雜染,以其非由無漏智之簡擇力,故稱非擇滅無為,此乃大乘之解釋。又有為法之緣缺故不生,此不生若滅,即顯真理,故稱非擇滅無為,此亦非由無漏智之簡擇力,為大小乘共通之解釋。(四)不動無為,指顯現於第四靜慮之無為。第四禪唯有捨受,而離苦樂二受,故稱不動。於滅苦樂受處顯現寂靜之真理,故稱不動無為。(五)想受滅無為,乃顯現於滅盡定之無為。於滅盡定中,滅盡六識心想及苦樂二受,故稱想受滅無為。(六)真如無為,無為乃真實如常而不虛妄變異者,故稱真如無為。六者之中,前五者為詮法性之相的假名,後一者為詮法性之體的假名。<br>
 識變(內識所變)之六無為者,即曾聞說虛空等名,隨分別有虛空等相,由數習力故,變現似虛空等無為之相,此所現之相,前後相似而無變易,假說為常。又唯識家或開六無為中之真如無為,成善法真如、不善法真如、無記法真如三者,而立八無為之說。〔成唯識論卷二、成唯識論述記卷二末、百法問答鈔卷九〕(參閱「無為」5112) p1294"}} (참고: [[5위 100법]])
 
[[유식유가행파]]에 따르면, [[6무위]]는 별도의 실체가 있는 6가지 [[무위법]]이 아니며, [[진여]](眞如){{.cw}}[[법성]](法性){{.cw}}[[실상]](實相){{.cw}}[[열반]](涅槃){{.cw}}[[법계 (불교)|법계]](法界) 등으로 불리는 1가지 [[무위법]]의 특별히 별도로 명칭을 설정할만큼 중요한 6가지 측면을 6가지 [[무위법]]으로 [[가립]]한 것이다.{{sfn|세친 조, 현장 한역, 규기 주해|T.1836|loc=p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T44n1836_p0051c26 T44n1836_p0051c26 - T44n1836_p0052a18]. 6무위(六無爲)}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%9C%A1%EB%AC%B4%EC%9C%84&rowno=2 六無爲(육무위)]". 2013년 3월 3일에 확인}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=17118&DTITLE=%B5L%AC%B0無為 無為]". 2013년 3월 3일에 확인}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=5738&DTITLE=%A4%BB%B5L%AC%B0六無為 六無為]". 2013년 3월 3일에 확인}}
 
==육번뇌구==
 
'''6번뇌구'''(六煩惱垢) 또는 '''6구'''(六垢)는 [[불교 용어 목록/ㄴ#뇌|뇌]](惱){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅎ#해|해]](害){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅎ#한|한]](恨){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅊ#첨|첨]](諂){{.cw}}[[불교 용어 목록/경#광|광]](誑){{.cw}}[[불교 용어 목록/경#교|교]](憍)의 6가지 [[수번뇌]]를 말한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=13173&DTITLE=%AB%AF 垢]". 2013년 3월 19일에 확인|ps=<br>"垢:
 梵語 mala。煩惱之異名。指污穢心之垢物。又以貪、瞋、癡稱為三垢,故有煩惱垢、塵垢、垢穢、惑垢、染垢等名詞。此外,煩惱垢係由根本煩惱所流出,其相污且粗,故亦以「心魔賊」喻稱之,謂其能賊害世間及出世間之一切善法。據俱舍論卷二十一載,垢屬於小煩惱地法之一,而以惱、害、恨、諂、誑、憍等合稱六煩惱垢,略稱六垢。舍利弗阿毘曇論卷十四舉出:欲貪、瞋恚、惛眠、掉悔、疑等五蓋為煩惱之垢膩,稱作心垢。同論卷二十復舉出:疑、不思惟、怖、悲、惡、睡眠、過精進、軟精進、無能、若干想、著色等,稱為十一心垢;希望、瞋恚、睡眠、掉悔、疑、惱害、常念怨嫌、懷恨、燋熱、嫉妒、慳惜、詭詐、姧欺、無慚、無愧、矜高、諍訟、自高、放逸、慢、增上慢,稱為二十一心垢。〔阿毘達磨順正理論卷一、大乘義章卷五〕 p3766"}}{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1558|loc=《[[아비달마구사론]]》 제21권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T29n1558_p0109c04 T29n1558_p0109c04 - T29n1558_p0109c08]. 번뇌구(煩惱垢)와 그 근본번뇌|ps=<br>"餘煩惱垢其相云何。頌曰。
<br>  煩惱垢六惱  害恨諂誑憍
40번째 줄:
<br>  惱從見取起 諂從諸見生"}}
 
'''번뇌구'''(煩惱垢)의 문자 그대로의 뜻은 '번뇌의 때' 또는 '근본번뇌의 때'로, '''[[구 (불교)|구]]'''(垢)는 [[몸]]의 [[때]]로써 [[마음 (불교)|마음]]의 [[번뇌]]를 비유적으로 가리키는 낱말이다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=13174&DTITLE=%AB%AF%ACV垢染 垢染]". 2013년 3월 19일에 확인|ps=<br>"垢染:
 以染身之垢比喻心之煩惱。佛說無量壽經卷下(大一二‧二七四上):「猶如淨水,洗除塵勞諸垢染故。」 p3766"}} [[번뇌구]]는 [[근본번뇌]] 즉 [[수면 (불교)|수면]]으로부터 생겨난 2차적인 [[번뇌]] 즉 [[수번뇌]]로서, 그 [[염오|오염]] 정도[穢污相]가 [[거칠다]][麤]는 것, 즉 심한 [[번뇌]]라는 것을 뜻한다.{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1558|loc=제21권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T29n1558_p0109c14 T29n1558_p0109c14 - T29n1558_p0109c18]. 번뇌구와 그 근본번뇌|ps=<br>"如是六種從煩惱生。穢污相麤名煩惱垢。於此六種煩惱垢中。誑憍是貪等流。害恨是瞋等流。惱是見取等流。諂是諸見等流。如言何曲謂諸惡見。故諂定是諸見等流。此垢并纏從煩惱起。是故皆立隨煩惱名。"}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.955, T.1558|loc=제21권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=956 956-957 / 1397]. 번뇌구와 그 근본번뇌|ps=<br>"이와 같은 여섯 가지 종류는 번뇌(즉 근본수면)로부터 생겨난 것으로, 더럽고[穢汚] 그 상이 거칠기 때문에 '번뇌구'라고 이름하였다. 즉 이러한 여섯 가지 종류의 번뇌구 중에서 '광'과 '교'는 바로 '탐'의 등류이며, '해'와 '한'은 바로 '진'의 등류이며, '뇌'는 바로 견취의 등류이다. 그리고 '첨'은 바로 온갖 '견'의 등류이다. 예컨대 "무엇을 아곡이라 하는가? 이를테면 온갖 악견을 말한다"고 설하였기 때문에 '첨'은 결정코 바로 온갖 '견'의 등류인 것이다.
<br>이같이 이러한 구(垢)와 아울러 전(纏)은 번뇌로부터 생겨나며, 그렇기 때문에 그것들을 모두 '수번뇌'라는 명칭으로 설정한 것이다."}}
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<br><sup style="color: blue">1)</sup> 여기서 '근본'은 번뇌의 득(得)을 말한다. 즉 번뇌가 일어남으로 말미암아 번뇌의 득이 더욱더 견고해져 끊을래야 끊을 수 없게 되기 때문이다.
<br><sup style="color: blue">2)</sup> 여기서 '자구'는 번뇌 자신의 자량이 되는 비리작의(非理作意) 즉 참답지 못한 사유를 말한다.
<br><sup style="color: blue">3)</sup> 식의 흐름에는 다음 생을 받을 때 부모에 대한 애념(愛念)을 일으키는 속생(續生)의 식과, 소연의 경계에 대해 촉(觸)을 일으키는 촉연(觸緣)의 식이 있다. 곧 번뇌는 후유의 소연에 대해 능히 속생의 식을 일으키며 소연에 대해 능히 염오식을 낳기 때문에 '식의 흐름을 인도한다'고 말한 것이다."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=5831&DTITLE=%A4%BB%C0H%AFv六隨眠 六隨眠]". 2012년 10월 31일에 확인. 6수면(六隨眠)|ps=<br>"六隨眠: 謂貪、瞋、癡、慢、疑、見等六種根本煩惱,此乃俱舍家之說。隨眠即根本煩惱之異稱,根本煩惱隨逐有情,行相微細,故稱隨眠。"}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%88%98%EB%A9%B4&rowno=10 六隨眠(육수면)]". 2012년 10월 9일에 확인|ps=<br>"六隨眠(육수면): 구사종(俱舍宗)에서 탐(貪)·진(瞋)·치(癡)·만(慢)·의(疑)·악견(惡見) 등 6종의 근본 번뇌를 말함. 이 번뇌는 항상 중생을 따라다니면서 마음을 혼미케 하고 그 작용이 미세(微細)하여 알기 어려우므로 수면이라 함."}}
 
==육수신==
 
'''6수신'''(六受身)은 [[불교 용어 목록/이#인식대상|대상]]을 받아들여 [[삼수 (불교)|고]](苦: 괴로움){{.cw}}[[삼수 (불교)|낙]](樂: 즐거움){{.cw}}[[삼수 (불교)|불고불락]](不苦不樂: 괴롭지도 즐겁지도 않음)으로 판별하는 감수(感受) 또는 지각(知覺)의 [[마음작용]]인 [[수 (불교)|수]](受: 느낌) 또는 [[수온]](受蘊)을 그것의 발동근거인 [[6근]](六根)에 따라 6종으로 나눈 것이다.{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1558|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T29n1558_p0004a02 T29n1558_p0004a02 - T29n1558_p0004a04]. 6수신(六受身)|ps=<br>"論曰。受蘊謂三。領納隨觸。即樂及苦不苦不樂。此復分別成六受身。謂眼觸所生受乃至意觸所生受。"}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.955, T.1558|loc=제1권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=28 28 / 1397]. 6수신(六受身)|ps=<br>"논하여 말하겠다. 수온(受蘊)은 말하자면 세 가지로서, 촉(觸)에 따라 영납하는 것이니, 고(苦)·낙(樂)·불고불락(不苦不樂)이 바로 그것이다. 그리고 이를 다시 분별하면 6수신(受身)을 성취하게 되니, 말하자면 안촉에 의해 생겨난 '수' 내지는 의촉에 의해 생겨난 '수'가 그것이다."}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%9C%A1%EC%88%98&rowno=1 六受(육수)]". 2013년 1월 28일에 확인|ps=<br>"六受(육수): 6근(根)으로 받는 고(苦)ㆍ낙(樂)ㆍ사(捨)의 감각. 안촉수(眼觸受)ㆍ이촉수(耳觸受)ㆍ비촉수(鼻觸受)ㆍ설촉수(舌觸受)ㆍ신촉수(身觸受)ㆍ의촉수(意觸受)."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=5636&DTITLE=%A4%BB%A8%FC六受 六受]". 2013년 1월 28일에 확인|ps=<br>"六受: 指六受身。受有苦受、樂受、捨受三種,約六識而成六受,即眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受,稱為六受身。身,為集、類之義。〔雜阿含經卷十七、俱舍論卷一〕"}}
 
==육식==
 
'''[[6식]]'''(六識)은 [[육식|안식]](眼識){{.cw}}[[육식|이식]](耳識){{.cw}}[[육식|비식]](鼻識){{.cw}}[[육식|설식]](舌識){{.cw}}[[육식|신식]](身識){{.cw}}[[육식|의식]](意識)을 말한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%9C%A1%EC%8B%9D&rowno=2 六識(육식)]". 2012년 10월 8일에 확인}} [[부파불교]]에서는 [[마음 (불교)|마음]](즉 심왕, 즉 심법)은 1가지로 단일한 것이지만 그 발동 근거인 [[육경|6경]](六境)과 [[6근]](六根)에 따라 이들 6가지의 [[심의식|식]](識)으로 나눌 수 있다고 보았다.{{sfn|권오민|2003|p=67}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=5811&DTITLE=%A4%BB%C3%D1六識 六識]". 2012년 10월 8일에 확인}} [[6식]]은 [[육경|6경]]에 대하여 [[시각작용|보고]][見]{{.cw}}[[청각작용|듣고]][聞]{{.cw}}[[후각작용|냄새 맡고]][嗅]{{.cw}}[[미각작용|맛보고]][味]{{.cw}}[[촉각작용|감촉하고]][觸]{{.cw}}[[지식작용|아는]][知] [[인식작용]]이다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%9C%A1%EC%8B%9D&rowno=2 六識(육식)]". 2012년 10월 8일에 확인}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=5811&DTITLE=%A4%BB%C3%D1六識 六識]". 2012년 10월 8일에 확인}}
 
==육식십명==
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{{llang|en|[[:en:ten names of the sixth consciousness|<span style="color: black">ten names of the sixth consciousness</span>]]}},
[[:en:ten names of the sixth vijñāna|<span style="color: black">ten names of the sixth vijñāna</span>]]) 또는 '''제6식10명'''(第六識十名)은, 《[[종경록]](宗鏡錄)》 제50권에 나오는, [[제6의식]](第六意識)을 가리키는 다음의 10가지 다른 명칭을 말한다.{{sfn|연수 편찬|T.2016|loc=제50권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T48n2016_p0712c14 T48n2016_p0712c14 - T48n2016_p0712c21]. 6식10명(六識十名)|ps=<br>"每識別立十名。一第六識十名者。一對根得名。名為六識。二能籌量是非。名為意識。三能應涉塵境。名攀緣識。四能遍緣五塵。名巡舊識。五念念流散。名波浪識。六能辯前境。名分別事識。七所在壞他。名人我識。八愛業牽生。名四住識。九令正解不生。名煩惱障識。十感報終盡。心境兩別。名分段死識。"}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%9C%A1%EC%8B%9D&rowno=4 六識十名(육식십명)]". 2013년 4월 17일에 확인|ps=<br>"六識十名(육식십명):
제6 의식(意識)의 10종 별명. 육식ㆍ의식ㆍ반연식(攀緣識)ㆍ순구식(巡舊識)ㆍ파랑식(波浪識)ㆍ분별사식(分別事識)ㆍ인아식(人我識)ㆍ사주식(四住識)ㆍ번뇌장식(煩惱障識)ㆍ분단사식(分段死識)."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=5812&DTITLE=%A4%BB%C3%D1%A4Q%A6W六識十名 六識十名]". 2013년 4월 17일에 확인|ps=<br>"六識十名:
 指第六意識之十名。據宗鏡錄卷五十所舉,即:六識、意識、攀緣識、巡舊識、波浪識、分別事識、人我識、四住識、煩惱障識、分段死識。 p1312"}}
 
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<br>[2] 능생(能生)ㆍ구유인(俱有因)ㆍ동류인(同類因)ㆍ상응인(相應因)ㆍ변행인(遍行因)ㆍ이숙인(異熟因).
<br>[3] 한없는 옛적부터 망상 습인(習因)을 6종으로 나눈 것. 당유인(當有因)ㆍ상속인(相續因)ㆍ상인(相因)ㆍ능작인(能作因)ㆍ현료인(顯了因)ㆍ관대인(觀待因).
<br>[4] 인명삼지(因明三支) 중에서, 제2의 인(因)을 2류(類) 6종으로 분별한 것. 2류는 생인(生因)ㆍ요인(了因). 거기에 각각 3이 있음. 언생인(言生因)ㆍ지생인(智生因)ㆍ의생인(義生因)과 지료인(智了因)ㆍ언료인(言了因)ㆍ의료인(義了因)."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=5645&DTITLE=%A4%BB%A6%5D六因 六因]". 2013년 2월 9일에 확인|ps=<br>"六因:
 梵語 sad-hetavah。(一)將一切法之因分為六種,即:(一)能作因(梵 kārana-hetu),又作所作因、隨造因。即某物生時,凡一切不對其發生阻礙作用之事物,皆為某物之能作因,其範圍至廣。又分兩種:(1)自法生時,給與勝力而助長者,稱為與力,如眼根生眼識,或如大地之生草木,乃有力之能作因,然僅限於有為法。(2)自法生時,無所障礙,令之自在而生者,稱為不障,如虛空之於萬物,乃無力之能作因,通於一切無為法。此因所得之果稱增上果。(二)俱有因(梵 sahabhū-hetu),又作共有因、共生因。為俱有果之因,亦分二種:(1)輾轉同時互為因果者,稱為互為果俱有因,如三杖之互相依持而立。(2)多法同時為因而得同一果者,稱為同一果俱有因,如三杖互相依持以支持一物。此因所得之果稱士用果。(三)同類因(梵 sabhāga-hetu),又作自分因、自種因。謂過去與現在之一切有漏法,以同類相似之法為因,故稱同類因。如善法為善法之因,乃至無記法為無記法之因。此同類之名,就善惡之性而立,非就色心等之事相。此因所得之果稱等流果。(四)相應因(梵 samprayukta-hetu),謂認識發生時,心及心所必同時相應而起,相互依存,二者同時具足同所依、同所緣、同行相、同時、同事等五義,故稱相應因。此因所得之果稱士用果。(五)遍行因(梵 sarvatraga-hetu),又作一切遍行因。特指能遍行於一切染污法之煩惱而言。與上記之同類因為前後異時之因果法,然同類因通於一切諸法,而遍行因則由心所中之十一遍行遍生一切之惑,故稱遍行因。所謂十一遍行,即逆於四諦之理的諸煩惱中,苦諦下之身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、疑、無明等七者,與集諦下之邪見、見取見、疑、無明等四者,此十一煩惱即一切煩惱生起之因。此因所得之果稱等類果。(六)異熟因(梵 vipāka-hetu),又作報因。特指能招致三世苦樂果報之善惡業因。如以五逆之惡法感地獄之報,以十善之有漏善招天上之果。彼天上與地獄之果皆非善非惡,而係無記性。如此以善因惡因皆感無記之果,因果異類而熟,故其因稱為異熟因,所得之果稱異熟果。〔俱舍論卷六、發智論卷一、大毘婆沙論卷十六至卷二十一、雜阿毘曇心論卷二、入阿毘達磨論卷下、俱舍論釋頌疏義疏卷中本〕(參閱「因」2269)<br>
 (二)將無始以來之妄想習因分為六種:(一)當有因,又作當因。妄想之識(因)招當有之果報。(二)相屬因,又作相續因。一念之妄心,內依八識,外緣六塵,作業招果,現行薰種子,種子起現行,三世相續而不絕。(三)相因,前念滅後念續生之善惡業相。(四)能作因,又稱作因。諸識轉變而生諸法。(五)顯了因,又稱了因、顯示因。由妄想之故,所作之事生,能作如燈,所作如色,顯現分明。(六)觀待因,又稱待因、相待因。妄想滅時,涅槃生起。待妄想斷盡而生,故稱為相待。〔大乘入楞伽經卷二、入楞伽經卷三、楞伽阿跋多羅寶經卷二〕<br>
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'''6촉'''(六觸)은 [[안촉]](眼觸){{.cw}}[[이촉]](耳觸){{.cw}}[[비촉]](鼻觸){{.cw}}[[설촉]](舌觸){{.cw}}[[신촉]](身觸){{.cw}}[[의촉]](意觸)을 말한다.{{sfn|현장 한역|T.124|loc=p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T02n0124_p0547c14 T02n0124_p0547c14 - T02n0124_p0547c17]. 촉(觸)|ps=<br>"六處緣觸者。云何為觸。謂六觸身。一者眼觸。二者耳觸。三者鼻觸。四者舌觸。五者身觸。六者意觸。是名為觸。"}}{{sfn|현장 한역, 번역자 미상|K.736, T.124|loc=p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=135&startNum=3 3 / 4]. 촉(觸)|ps=<br>"6처는 촉(觸)의 연이 된다는 것에서, 무엇이 촉인가.
<br>촉이란 6촉(觸)을 말하니, 첫째는 안촉(眼觸), 둘째는 이촉(耳觸), 셋째는 비촉(鼻觸), 넷째는 설촉(舌觸), 다섯째는 신촉(身觸)여섯째는 의촉(意觸)이다. 이것을 촉이라고 한다."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=5809&DTITLE=%A4%BB%C4%B2六觸 六觸]". 2013년 5월 19일에 확인|ps=<br>"六觸:
 指眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸等六種作用。觸,乃與一切心、心所法相應,而能使其觸對於境之精神作用;即為根、境、識三者和合而產生之心所。故六觸即為六根、六境、六識和合產生者;於凡夫位,則生愛染,稱為「六觸生愛」。六觸即:(一)眼觸生愛,謂眼能觸對一切世間所有青黃赤白、方圓長短等種種顏色、形相而貪愛不捨。(二)耳觸生愛,謂耳能觸對一切世間所有絲竹歌詠等種種之聲,而貪愛不捨。(三)鼻觸生愛,謂鼻能觸對一切世間所有栴檀沈水等種種之香,而貪愛不捨。(四)舌觸生愛,謂舌能觸對一切世間所有珍饈美饌等種種之味,而貪愛不捨。(五)身觸生愛,謂身能觸對男女身分柔軟細滑及世間所有種種上妙衣服等,而貪愛不捨。(六)意觸生愛,謂意能觸對一切世間所有色聲香味觸等種種之法,而貪愛不捨。〔雜阿含經卷十三、俱舍論卷十、順正理論卷二十九、大乘阿毘達磨雜集論卷一〕 p1313"}}{{sfn|곽철환|2003|loc="[http://terms.naver.com/entry.nhn?cid=2886&docId=903404&categoryId=2886 육촉(六觸)]". 2013년 5월 19일에 확인|ps=<br>"육촉(六觸):
육근(六根)과 육경(六境)과 육식(六識)이 각각 화합하여 일어나는 여섯 가지 마음 작용."}}
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'''6행관'''(六行觀)은 [[3계9지]](三界九地)의 각각의 [[지 (불교)|지]](地)에서 [[수혹]](修惑)을 [[끊기]] 위하여 [[유루지]](有漏智)로써 [[닦는]] [[현관 (불교)|관찰]] [[수행]]을 말한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%9C%A1%ED%96%89%EA%B4%80&rowno=1 六行觀(육행관)]". 2013년 5월 27일에 확인|ps=<br>"六行觀(육행관):
유루지(有漏智)로써, 모든 수혹(修惑)을 끊을 때에 닦는 하지(下地)를 싫어하고, 상지(上地)를 좋아하는 관(觀). 곧 무간도(無間道)에서는 하지(下地)를 반연하여 추(麤)ㆍ고(苦)ㆍ장(障)이라 관하고, 해탈도(解脫道)에서는 상지(上地)를 반연하여 정(靜)ㆍ묘(妙)ㆍ이(離)라 관하는 것."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=5804&DTITLE=%A4%BB%A6%E6%C6%5B六行觀 六行觀]". 2013년 5월 27일에 확인|ps=<br>"六行觀:
 以有漏智次第斷除修惑之際所修厭下欣上之觀法。三界分為九地,比較上地與下地,下地為粗、苦、障,故觀而厭之;上地為靜、妙、離,故觀而欣之。依此欣上厭下之力,可次第斷除下地之惑,故又稱欣厭觀。<br>
 有部主張,行者入見道之前,可以六行觀斷除修惑之一分,而入於見道。據俱舍論卷二十四載,於無間道時,緣自地(自己現在之境位)與次下地之諸有漏法,觀粗、苦、障等三行相之一;於解脫道中,緣次上地之諸有漏法,觀靜、妙、離等三行相之一,如是則可斷除次下地之惑。合其上下,共須觀六行相,故稱六行觀。<br>
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《[[구사론]]》 제24권에 따르면,
각각의 [[지 (불교)|지]](地)의 [[무간도]](無間道)에서 그 [[지 (불교)|지]](地)의 [[불교 용어 목록/ㅎ#하지|하지]](下地)를 대해 [[불교 용어 목록/ㅊ#추|추]](麤){{.cw}}[[불교 용어 목록/경#고|고]](苦){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅈ#장|장]](障)이라고 [[위파사나|관]]하여 그 결과 [[불교 용어 목록/ㅎ#하지|하지]]를 [[불교 용어 목록/ㅇ#염|염]](厭: 싫어함)하고, [[해탈도]](解脫道)에서 그 [[지 (불교)|지]](地)의 [[불교 용어 목록/삽#상지|상지]](上地)에 대해 [[불교 용어 목록/정#정(靜)|정]](靜){{.cw}}[[불교 용어 목록/명#묘|묘]](妙){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㄹ#리|리]](離)라고 [[위파사나|관]]하여 [[불교 용어 목록/삽#상지|상지]]를 [[불교 용어 목록/ㅎ#흔|흔]](欣: 좋아함, 즐거이 구함)한다. 이와 같이 6가지로 [[현관 (불교)|관찰]]하여 [[불교 용어 목록/ㅎ#하지|하지]]를 [[불교 용어 목록/ㅇ#염|염]](厭)하고 [[불교 용어 목록/삽#상지|상지]]를 [[불교 용어 목록/ㅎ#흔|흔]](欣)하기 때문에 [[6행관]]이라고 한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%9C%A1%ED%96%89%EA%B4%80&rowno=1 六行觀(육행관)]". 2013년 5월 27일에 확인}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=5804&DTITLE=%A4%BB%A6%E6%C6%5B六行觀 六行觀]". 2013년 5월 27일에 확인}}
 
[[6행관]](六行觀)을 '''염흔관'''(厭欣觀){{.cw}}'''흔염관'''(欣厭觀) 또는 '''6묘행'''(六妙行)이라고도 한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=5804&DTITLE=%A4%BB%A6%E6%C6%5B六行觀 六行觀]". 2013년 5월 27일에 확인}}{{sfn|佛門網|loc="[http://dictionary.buddhistdoor.com/word/39321/%E5%85%AD%E8%A1%8C%E8%A7%80 六行觀]". 2013년 5월 27일에 확인|ps=<br>"六行觀:
<br style="margin-bottom: 10px">出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
<br>解釋:
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# '''능속후유'''(能續後有): 능히 [[후유]](後有: 다음 생의 존재, 즉 과보로서 다음 생에서 받는 몸과 마음,{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E5%BE%8C%E6%9C%89&rowno=1 後有(후유)]". 2013년 3월 4일에 확인|ps=<br>"後有(후유):
<br>[1] 후세(後世)의 유(有). 유는 과보가 있다는 뜻으로, 아직 열반을 증득하지 못한 사람이 미래에 받을 과보를 말하니, 곧 다음 생에서 받는 몸과 마음.
<br>[2] 최후신(最後身). 생사신(生死身)의 최후를 말하니, 보살ㆍ실달태자 등과 같은 것을 말함."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=13448&DTITLE=%AB%E1%A6%B3後有 後有]". 2013년 3월 4일에 확인|ps=<br>"後有:
 梵語 punar-bhava。未來之果報、後世之身心。即未證涅槃之有情眾生,於未來世所受之果報。「有」之一詞,含有果報存在之義。俱舍論卷二十六(大二九‧一三六下):「我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。」意謂阿羅漢已得盡智、無生智,以身心俱滅,故於未來不再受果報。此外,生死身之最後,亦稱後有,意同所謂之最後身,例如後有之菩薩、最後身之菩薩等,如悉達太子之身即屬之。〔長阿含卷十七布吒婆樓經、大毘婆沙論卷二十九、卷一○二、卷一九二、瑜伽師地論卷六十六〕 p3803"}} 즉 [[이숙과]])를 [[상속 (불교)|상속]]한다는 뜻으로, [[의근]]은 탁태(托胎)시 부모 중 자신과는 반대의 성을 가진 사람에 대해 [[십이연기설#(8) 애(愛)|애]](愛)의 마음을 일으키거나 혹은 둘 다에 대해 [[진 (불교)|에]](恚)의 마음을 일으켜 태어날 곳을 결정하는 뛰어난 작용력이 있다는 것을 말한다.{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1558|loc=제3권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T29n1558_p0013c02 T29n1558_p0013c02 - T29n1558_p0013c07]. 의근의 증상[意根增上]}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.955, T.1558|loc=제3권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=113 113-114 / 1397]. 의근의 증상[意根增上]}}
# '''자재수행'''(自在隨行): '뜻하는 바대로[自在]{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=3494&DTITLE=%A6%DB%A6b自在 自在]". 2013년 3월 4일에 확인|ps=<br>"自在:
 梵語 īśvara(音譯伊濕伐羅), vaśitā,巴利語 issara。又作無礙、縱任。即自由自在,隨心所欲,做任何事均無障礙。此為諸佛及上位菩薩所具之功德,故佛亦稱為自在人。菩薩所具之自在力,有下列不同種類:<br>
 (一)二種自在,據華嚴經疏卷六所載:(1)觀境自在,謂菩薩以正智慧照了真如之境,及能通達一切諸法之圓融自在。(2)作用自在,謂菩薩既以正智慧照了真如之境,即能由體起用,自在現身說法,化導眾生。<br>
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==의사==
 
'''의사'''(意思)의 일반 사전적인 의미는 '무엇을 하고자 하는 생각'인데,<ref>"[http://krdic.naver.com/detail.nhn?docid=30251200 의사(意思)]", 《네이버 국어사전》. 2012년 10월 24일에 확인.</ref> 불교 용어로는 [[심조작성]](心造作性) 또는 [[불교 용어 목록/ㅅ#사|사]](思)라고 한다. [[불교 용어 목록/ㅅ#사|사]](思)는 [[5온]](五蘊) 중 [[행온]](行蘊)에 해당하며, [[신업]](身業){{.cw}}[[구업]](口業){{.cw}}[[의업]](意業)의 [[3업]](三業) 중 [[의업]](意業)에 해당한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%82%BC%EC%97%85&rowno=3 三業(삼업)]". 2012년 10월 24일에 확인}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%9D%98%EC%97%85&rowno=2 意業(의업)]". 2012년 10월 24일에 확인}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=18599&DTITLE=%B7N%B7~意業 意業]". 2012년 10월 24일에 확인}}
 
==의사작용==
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==의업==
 
'''의업'''(意業, {{llang|sa|[[:en:manas-karman|<span style="color: black">manas-karman</span>]]}})은 문자 그대로의 의미는 '마음 또는 뜻으로 짓는 [[업]]'으로, [[신업]](身業){{.cw}}[[구업]](口業){{.cw}}[[의업]](意業)의 [[3업]](三業) 가운데 하나이며, [[불교 용어 목록/육#의사|의사]](意思) 또는 [[불교 용어 목록/소#소의|의지]](意志)로 짓는 온갖 '''정신적 행위''', 즉 [[불교 용어 목록/육#의사|의사]](意思)가 담긴 온갖 [[생각]] 또는 [[불교 용어 목록/소#소의|의지]](意志)가 담긴 온갖 [[생각]]을 말한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%82%BC%EC%97%85&rowno=3 三業(삼업)]". 2012년 10월 24일에 확인}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%9D%98%EC%97%85&rowno=2 意業(의업)]". 2012년 10월 24일에 확인}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=18599&DTITLE=%B7N%B7~意業 意業]". 2012년 10월 24일에 확인}}
 
예를 들어, 10선(十善) 가운데 [[불탐욕]](不貪欲){{.cw}}[[불진에]](不瞋恚){{.cw}}[[불사견]](不邪見)의 3가지가 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|선]]한 [[의업]]에 속하며,{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E5%8D%81%E5%96%84&rowno=2 十善(십선)]". 2012년 11월 12일에 확인|ps=<br />"十善(십선):
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(8) 불탐욕(不貪欲). 탐내어 그칠 줄 모르는 욕심을 부리지 않음.<br />
(9) 부진에(不瞋恚). 성내지 않음.<br />
(10) 불사견(不邪見). 그릇된 견해를 일으키지 않음."}} [[십악 (불교)|10악]] 가운데 [[십악 (불교)|탐욕]](貪欲){{.cw}}[[십악 (불교)|진에]](瞋恚){{.cw}}[[십악 (불교)|사견]](邪見)이 [[삼성 (불교)#선·불선·무기|불선]]한 [[의업]]에 속한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=1778&DTITLE=%A4Q%B5%BD%A4Q%B4c十善十惡 十善十惡]". 2012년 11월 12일에 확인|ps=<br />"十善十惡:
 十善即十善業,梵語 daśakuśala-karmāni。乃身口意三業中所行之十種善行為。又作十善業道、十善道、十善根本業道、十白業道。反之,身口意所行之十種惡行為,稱為十惡,又作十不善業道(梵 daśākuśala-karma-pathāni)、十惡業道、十不善根本業道、十黑業道。即:(一)殺生。(二)偷盜。(三)邪淫。(四)妄語。(五)兩舌,即說離間語、破語。(六)惡口,即惡語、惡罵。(七)綺語,即雜穢語、非應語、散語、無義語。乃從染心所發者。(八)貪欲,即貪愛、貪取、慳貪。(九)瞋恚。(十)邪見,即愚癡。離以上十惡,則為十善。依此順序,屬身業者三,屬口業者四,屬意業者三,稱為「身三、口四、意三」。除意三外之七支,稱為七支業(口四亦稱語四)。造業之經過可分為加行、根本與後起三個階段,此十業道屬根本者,故立為根本業道。<br />
 十善十惡之說,見於大、小乘諸多經典,阿含經謂行十善將生人天世界,行十惡則墮地獄、餓鬼、畜生三惡道。說一切有部等部派對十善十惡之果報分為異熟果、等流果、增上果加以解釋,因行十惡而墮三惡道者,為異熟果;因殺生業而致多病短命者,為等流果;因殺生業而遇霜雹、塵穢等害者,為增上果。<br />
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(8) 탐욕(貪欲). 탐내어 그칠 줄 모르는 욕심.
(9) 진에(瞋恚). 성냄.
(10) 사견(邪見). 그릇된 견해."}} [[10선]]과 [[십악 (불교)|10악]]의 이들 3가지를 의업에 속한 3가지 업이라는 뜻에서 전통적인 용어로 [[의3]](意三)이라 한다. 즉 [[선한]] [[의3]]이 있고 [[불선한]] [[의3]]이 있다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=1778&DTITLE=%A4Q%B5%BD%A4Q%B4c十善十惡 十善十惡]". 2012년 11월 12일에 확인}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E5%8D%81%E6%83%A1&rowno=1 十惡(십악)]". 2012년 11월 8일에 확인}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?link=DGUL_BS_T_010816 身三口四意三(신삼구사의삼)]". 2012년 11월 8일에 확인}}
 
==의지==
 
'''의지'''(意志)의 일반 사전적인 의미는 '어떠한 일을 이루고자 하는 마음' 또는 '어떠한 목적을 실현하기 위하여 자발적으로 의식적인 행동을 하게 하는 내적 욕구' 또는 '선택이나 행위의 결정에 대한 내적이고 개인적인 역량'인데,<ref>"[http://krdic.naver.com/detail.nhn?docid=30300100 의지(意志)]", 《네이버 국어사전》. 2012년 10월 24일에 확인.</ref> 불교 용어로는 [[심조작성]](心造作性) 또는 [[불교 용어 목록/ㅅ#사|사]](思)라고 한다. [[불교 용어 목록/ㅅ#사|사]](思)는 [[5온]](五蘊) 중 [[행온]](行蘊)에 해당하며, [[신업]](身業){{.cw}}[[구업]](口業){{.cw}}[[의업]](意業)의 [[3업]](三業) 중 [[의업]](意業)에 해당한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%82%BC%EC%97%85&rowno=3 三業(삼업)]". 2012년 10월 24일에 확인}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%9D%98%EC%97%85&rowno=2 意業(의업)]". 2012년 10월 24일에 확인}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=18599&DTITLE=%B7N%B7~意業 意業]". 2012년 10월 24일에 확인}}
 
==의지작용==
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'''의촉'''(意觸)은 [[안촉]](眼觸){{.cw}}[[이촉]](耳觸){{.cw}}[[비촉]](鼻觸){{.cw}}[[설촉]](舌觸){{.cw}}[[신촉]](身觸){{.cw}}[[의촉]](意觸)의 [[6촉]](六觸) 가운데 하나이다.{{sfn|현장 한역|T.124|loc=p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T02n0124_p0547c14 T02n0124_p0547c14 - T02n0124_p0547c17]. 촉(觸)|ps=<br>"六處緣觸者。云何為觸。謂六觸身。一者眼觸。二者耳觸。三者鼻觸。四者舌觸。五者身觸。六者意觸。是名為觸。"}}{{sfn|현장 한역, 번역자 미상|K.736, T.124|loc=p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=135&startNum=3 3 / 4]. 촉(觸)|ps=<br>"6처는 촉(觸)의 연이 된다는 것에서, 무엇이 촉인가.
<br>촉이란 6촉(觸)을 말하니, 첫째는 안촉(眼觸), 둘째는 이촉(耳觸), 셋째는 비촉(鼻觸), 넷째는 설촉(舌觸), 다섯째는 신촉(身觸)여섯째는 의촉(意觸)이다. 이것을 촉이라고 한다."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=5809&DTITLE=%A4%BB%C4%B2六觸 六觸]". 2013년 5월 19일에 확인|ps=<br>"六觸:
 指眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸等六種作用。觸,乃與一切心、心所法相應,而能使其觸對於境之精神作用;即為根、境、識三者和合而產生之心所。故六觸即為六根、六境、六識和合產生者;於凡夫位,則生愛染,稱為「六觸生愛」。六觸即:(一)眼觸生愛,謂眼能觸對一切世間所有青黃赤白、方圓長短等種種顏色、形相而貪愛不捨。(二)耳觸生愛,謂耳能觸對一切世間所有絲竹歌詠等種種之聲,而貪愛不捨。(三)鼻觸生愛,謂鼻能觸對一切世間所有栴檀沈水等種種之香,而貪愛不捨。(四)舌觸生愛,謂舌能觸對一切世間所有珍饈美饌等種種之味,而貪愛不捨。(五)身觸生愛,謂身能觸對男女身分柔軟細滑及世間所有種種上妙衣服等,而貪愛不捨。(六)意觸生愛,謂意能觸對一切世間所有色聲香味觸等種種之法,而貪愛不捨。〔雜阿含經卷十三、俱舍論卷十、順正理論卷二十九、大乘阿毘達磨雜集論卷一〕 p1313"}}{{sfn|곽철환|2003|loc="[http://terms.naver.com/entry.nhn?cid=2886&docId=903404&categoryId=2886 육촉(六觸)]". 2013년 5월 19일에 확인|ps=<br>"육촉(六觸):
육근(六根)과 육경(六境)과 육식(六識)이 각각 화합하여 일어나는 여섯 가지 마음 작용."}} '''의촉신'''(意觸身)이라고도 한다.{{sfn|현장 한역|T.124|loc=p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T02n0099_p0085b04 T02n0099_p0085b04 - T02n0099_p0085b06]. 촉(觸)|ps=<br>"緣六入處觸者。云何為觸。謂六觸身。眼觸身.耳觸身.鼻觸身.舌觸身.身觸身.意觸身。"}}{{sfn|구나발타라(求那跋陀羅) 한역|K.650, T.99|loc=제12권 제298경 〈법설의설경(法說義說經)〉. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=213&startNum=461 461 / 2145]. 촉(觸)|ps=<br>"6입처를 인연하여 접촉이 있다 하니, 어떤 것을 접촉[觸]이라고 하는가? 이른바 6촉신(觸身)이니, 안촉신(眼觸身)·이촉신(耳觸身)·비촉신(鼻觸身)·설촉신(舌觸身)·신촉신(身觸身)·의촉신(意觸身)이니라."}}{{sfn|곽철환|2003|loc="[http://terms.naver.com/entry.nhn?cid=2886&docId=903405&categoryId=2886 육촉신(六觸身)]". 2013년 5월 19일에 확인|ps=<br>"육촉신(六觸身):