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{{불교}}
 
'''성유식론'''(成唯識論, {{llang|sa|Vijnaptimatratasiddhi­sastra}}, '''비즈냐프티마트라타싯디 샤스트라''')은 인도 대승불교 유가유식파의 [[세친]](世親: c. [[320년|320]]~[[400년|400]])이 저술한 《[[유식삼십송]](唯識三十頌)을 기반으로 한 논서이다.<ref name="글로벌-성유식론">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/세계의 종교/불 교/불교의 성전#성유식론|종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 성전 > 성유식론]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》</ref>
 
[[유식삼십송]](唯識三十頌)》에 [[호법]](護法: c. [[530년|530]]~[[600년|600]])이 주석을 가한 것을 주로 하고 거기에다 다른 [[유식10대논사]](唯識十大論師)의 학설을 취사선택하여 659년에 [[현장]](玄奬)이 번역{{.cw}}편집하였다.<ref name="글로벌-성유식론"/> 총 10권으로 되어 있으며 [[프랑스어]]역도 있다.<ref name="글로벌-성유식론"/>
 
[[중국의 불교|중국]]과 [[일본의 불교|일본]]의 [[법상종]](法相宗)은 이 논에 기하여 세워진 종파이다.<ref name="글로벌-성유식론"/>
[[유식설]](唯識說)은 중기 [[대승불교]]의 [[유가행자]](瑜伽行者)라고 불리는 사람들 사이에서 발생하여 [[미륵]](彌勒){{.cw}}[[무착]](無着){{.cw}}[[세친]](世親)에 의하여 계승되고 체계화된 학설이다.<ref name="글로벌-성유식론"/>
 
[[유식설]]은유식설은 "일체의 존재는 식(識)의 표현이며 [[유식]](唯識)만이 진실이고 외계의 대상은 실유(實有)가 아니다"라는 [[유식무경]](唯識無境)이 [[불교]]의 [[무아설]](無我說)의 귀결이라고 주장한다.<ref name="글로벌-성유식론"/>
 
《성유식론》도 이런 입장에서 먼저 [[외도]](外道)의 설을 논파(論破)하고 이어서 대상을 낳는 주체(主體)인 [[아라야식]], [[아법2집]](我法二執)의 근원이 되는 [[말나식]], 6가지 요별작용(了別作用)을 하는 [[6식]](六識)을 분명히 하고, 나아가 [[제법]](諸法)을 성격상으로 나눈 [[3성]](三性)과 3성이 [[공 (불교)|공]](空)임을 나타내는 [[삼무성]](三無性)을, 그리고 마지막으로 유식수행(唯識修行)의 계위인 [[5위]](五位)를 설명하는 것으로 끝맺고 있다.<ref name="글로벌-성유식론"/>