아랍의 가상점: 두 판 사이의 차이

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이 가상점들에 대한 가장 충분한 정보가 되는 문헌은 4세기의 점성가 [[파울루스 알렉산드리누스]]의 《점성술의 소개》와 6세기의 철학자 [[올림피오도루스 네오테로스]]의 그 작품에 대한 《점성술 주석집》이다. 파울루스는 그의 분석에 있어서 거의 모든 국면에 적용되는 여러 개의 주요 가상점을 사용하였다. 그것들 중에서 가장 중요한 것들은 행운의 가상점과 그것의 보완점 그리고 정신의 가상점이다.
 
[[로마 제국]]의 쇠퇴 이후에, 점성술을 포함한 거의 모든 고대 유산은 [[아바스 왕조]]의 아랍과 페르시아로 넘어갔다. 이슬람의 점성가들은 [[그리스어]] 문헌들을 번역했고, [[아랍어]]로 된 상당한 량의 점성술 문헌을 저술한 많은 점성가들이 생겨났다. [[고대 후기]]부터 가상점의 갯수가개수가 증가하기 시작했는지, 아니면, 아랍인들에 의해서 더 만들어졌는지는 확실치 않지만, 아랍어 문헌들에서 이후의 수 세기 동안 사용된 가상점의 갯수가개수가 드러난다. 아랍어로 된 주석서들에서 그것의 과도한 증가가 인상적이다. 페르시아의 점성가 [[아부마샤르]](787~886) 《점성술의 소개 요약본》에서는 55개 이하의 가상점들이 묘사되어 있지만, 그가 중요하게 여긴 것들만 수록했음이 분명하다. 그 갯수는개수는 [[파울루스 알렉산드리누스]]의 가상점이 모두 포함되지 않았다.
 
10세기 초에, 많은 아랍어 문헌들이 [[라틴어]]로 번역되어 유럽에 고대 점성술을 다시 성립케하는 수단이 되었다. [[중세]] 점성사들 중 13세기 이탈리아의 [[단테 알리기에리|단테]]와 동시대의 가장 저명한 점성가 [[귀도 보나티]]는 아랍인들이 가상점들의 개념의 기원이 된다고 추정했으며, 따라서, 그것들은 "아랍의 부분들"이라고 불리게 되었다.