발해: 두 판 사이의 차이

[[668년]] [[신라]]와 연합하여 [[고구려]]를 멸망시킨 [[당나라]]는 [[대동강]] 이북과 [[요동]] 지방의 고구려의 땅을 [[평양]]에 [[안동 도호부]](安東都護府)를 설치하여 지배하였다. 고구려 유민은 요동 지방을 중심으로 당에 대한 저항을 계속하였고, 이에 당나라는 고구려 유민 2만 8천여 가호를 중국 땅으로 강제 이주시켰는데, 대조영과 걸걸중상 부자도 고구려 유민으로 [[영주]](榮州)로 이주하게 되었다. 당시 영주는 당이 북동방의 이민족을 제어하기 위한 전진기지로 운영한 전략 도시였다. 이곳에는 고구려 유민을 비롯하여 [[말갈]]인·[[거란]]인 등 다수 민족이 집결되어 있었다. 이들은 당이 약화되면 언제든지 반란을 일으킬 수 있는 상태였다.

[[당 중종]]은 대조영의 건국이 기정사실이 되고, 요서지역에 대한 [[돌궐]](突厥)·거란·해(奚) 등의 압력으로 요하 유역과 만주 일대의일대에 대한 지배가 발해에사실상 넘어가자어려워지자{{출처|날짜=2018-07-26}}, 705년 책봉을 시도했지만, 불발되었다.<ref>《[[구당서]]》 212권 북적 발해말갈 ''中宗即位, 遣侍御史張行岌往招慰之. 祚榮遣子入侍, 將加冊立, 會契丹與突厥連歲寇邊, 使命不達.''</ref>

문왕은 당나라와 친선 관계를 맺으면서 당나라의 문화를선진문물을 어느 정도 사용하여받아들여 내부의 국가체제를 정비하는 데 주력하였다. 756년 수도를 중경 현덕부에서 [[상경 용천부|상경]]으로 옮겼다. 이곳은 만주에 살고 있는 여러 세력의 주된 이동로이자 물자 교류의 중심지였으며, 농사를 짓기에도 한층 수월한 지역이었다. 발해의 수도가 상경으로 옮겨진 이후에는 농업이 급속도로 발전하고 인구도 크게 늘었다. 발해는 당의 문물도 수용하여 3성(三省)<ref name="3성">정당성·중대성·선조성(正堂省·中臺省·宣詔省)</ref>과 6부(六部)<ref name="6부">충·인·의·예·지·신부(忠·仁·義·禮·智·信部)</ref> 제도를 실시하는 한편, 지방에도 경부(京府)·주(州)·현(縣)으로 구성된 3단계의 통치체계를 갖추었다. 또 상경을 중심으로 주요 교통로를 마련하고, 국내외 각지를 연결하는 대외 무역에 더 힘을 쏟았다. 발해는 문왕 때부터 당나라와 친선 관계를 맺었고, 신라와도 상설 교통로를 개설하여 종래의 대립 관계를 해소시키려고 노력하였다. 동시에 돌궐 및 일본 등과도 친선 관계를 맺으면서 신라와 당나라를 견제하는 정책을 추진하였다. 이러한 발전을 토대로 발해는 대외적으로 국력을 과시하였고, 762년 당나라는 문왕에게 한 등급 높은 관직인 발해국공(渤海國公)을 수여하였다.

[[서울대학교]] 국사학과 교수인 [[송기호]]는 발해에게서 이러한 고구려 계승 의식이 표출된 이유는 여러 정황상 [[대조영]]은 고구려인이지만[[말갈족]]이지만, 피지배민족들인 말갈족들은 고구려에 귀속되어, 일정부분 고구려화 되었고, 걸걸중상을 거치면서 더욱 가속화되어 고구려인으로서말갈계 말갈계들을 이끌고고구려인으로서, 고구려 귀속의식이 나타나게 되어 훗날 발해국을 운영하는 기지가 되었다고 주장했다.<ref>송기호(1991), 「大祚榮의 出自와 발해의 건국과정」『아시아문화』7, 한림대학교아시아문화연구소</ref> [[서강대학교]] 명예교수 이종욱은 이성시와 견해를 조금 달리하여, 발해에는 고구려인들이 많이 살았고, 발해는 고구려의 전통을 이어받았으며, 더욱이 속말말갈인 대조영은 고구려의 장군으로 근무한 바 있기에 새로운 왕국을 갖출 정보와 힘이 있었다고있었지만, 한다그러한 발해에 살게된 고구려인들은 한국·한국인을 형성한 원류에서 떨어져 한국과 연속성이 없는 집단이라고 비판했다.<ref>이종욱(2005), 《고구려의 역사: 왜곡되고 과장된 고대사의 진실을 복원한다》, 김영사</ref>

발해는 지배층인다종족 왕국으로 고수려 유민과 피지배민족들인 대다수의 말갈 외에 피지배민족 [[한족]], [[거란족]], [[실위]], [[위구르족]] 등 많은 민족으로 구성되어 있었다.<ref>나영남(2017), 「요·금시대 이민족 지배와 발해인」, 『외대 역사문화 연구총서 12』 , 신서원, 155쪽</ref> 발해 지배층의 족속 구성에 대해서 여러 학설이 대립하고 있는데, 한국에서는 대체적으로 《[[송막기문]]》에 발해의 왕은 옛부터 대씨를 성으로 삼으며, 우성에는 고, 장, 양, 두, 오, 이씨 등이 있다는 기록을 근거로 발해 지배계층 성씨 70% 이상이 고구려 계통이라고 추정하는데,<ref>나영남(2017), 「요·금시대 이민족 지배와 발해인」, 『외대 역사문화 연구총서 12』 , 신서원, 120쪽</ref>, 특히 [[조선민주주의인민공화국]]의 림호성이 발견한 기록에 전해지는 발해인 201명 가운데 그 수가 33명으로 16.41%를 차지하는 것이 고(高)씨다.<ref>림호성(2004), 「발해의 기본주민은 고구려유민」, 『고조선·고구려·발해 발표 논문집』</ref> 하지만, 발해 고씨는 대체적으로 고구려 귀족 성씨였지만, 말갈인들도 포함되어 있을 가능성이 있고,<ref>王承禮·宋基豪(1987),『발해의 역사』, 춘천, 한림대학출판부, 126~127쪽</ref> 이외에 하씨, 양씨, 오씨, 이씨 등의 성씨는 고구려계와 한계 그리고 말갈계가 공유하는 성씨일 가능성이 높으며,<ref>나영남(2017), 「요·금시대 이민족 지배와 발해인」, 『외대 역사문화 연구총서 12』 , 신서원, 118~119쪽</ref> 발해 지배층 성씨에 대씨와 이씨를 가진 속말말갈인을 더 하면 왕실을 비롯한 지배층에서 말갈인의 비율이 더 높다는 반론도 존재한다.<ref>魏國忠, 朱國枕(2006), 『渤海國史』, 中國社會科學院出版社, 226쪽</ref> 하지만 이성시는 발해는 고구려 귀족들로 이루어진 지배층와 말갈인 피지배층으로 이루어진 이원화된 사회가 아니라 [[만주]] 지역에서 다양한 부족들이 서로 연합한 국가로 볼 수 있다. 따라서 발해를 [[남북국시대|남북국]]으로 묶어서 이야기 하기 위해 굳이 고구려와 말갈의 관계를 단순한 지배 피지배의 관계로 서술하는 종래의 [[민족사학]]의 서사에는 근원적인 문제가 존재한다고 지적했다.<ref>{{서적 인용|author=이성시|authorlink=|title=만들어진 고대|series=|publisher=삼인|year=2001|isbn=9788987519586|page=}}</ref>

신분적으로 높았던 제1구역 중하부에 위치하는 M1~M10의 고분 가운데, [[정혜공주]] 무덤인 M2는 고임식 천정을 비롯하여 고분 축조 양식에서 고구려 전통을 그대로 반영하고 있고, 내부에 회칠을 하고 벽화를 그린 점도 고구려의 영향일 가능성이 높다. 그러면서 일부 출토 유물이나 바닥에 깐 벽돌에서 [[당나라]] 문화가 결합돼 있는 사실도 인정된다. 또 진릉(珍陵)으로 추정되는 M6에서도 벽화편과 돌사자상 파편이 출토된 점으로 보아서 역시 고구려의고구려와 문화요소가당 문화 요소가 혼재되어 있다. 이들의 주인공이 왕실 인사라는 사실을 감안한다면, 대씨 일족이 말갈 혈통을 지녔는지 아니면 고구려 혈통을 지녔는지 고고 자료로 판단할 수는 없지만, 다분히 고구려 문화를 지니면서 다른 한편으로는 영주 체재시 또는 발해 건국 이후에 당나라 문화를 체득했던 사실을 짐작할 수 있다. 따라서 발해 최상층부이서는 기본적으로 고구려 문화를 항유허던 인물들이 주축을 이루면서, 말갈 문화를 지니고 있던 일부 인물들이 포함됐을 것이다.

[[서강대학교]] 사학과 명예교수인 [[이종욱]]은 자신의 저서인 《고구려의 역사》에서 발해에는 [[고구려인]]들이 많이 살았고, 발해는 고구려의 전통을 이어받으며, 더욱이 속말말갈인 대조영은 고구려의 [[장군]]으로 있었기에 새로운 왕국을 세울 정보와 힘을 갖출 수 있었던 것 등을 생각할 필요가 있다고 강조했다. 그러나 발해에 살게된 고구려인들은 한국·한국인을 형성한 원류에서 떨어져 나간 역사 속의 한국인들로 현대 한국인에게 피를 전해 줄 기회를 잃게 된 집단이라고 일축했다.

발해의 문화는 고구려, 당나라, 말갈의 문화에서 당나라의 문화가 전파되었으며섞인 것이었으며, 당나라와 [[요나라]]의 역사서에 발해가 ‘해동성국(海東盛國)’이라는 별명으로 불렸다는 점을 들어 발해가 고급 문화를 향유했음을 시사한다.

반면에, [[금 희종]]의 조칙 중, "모든 관원들을 임명하는 고명(誥命)은 여진인에게는 여진자(女眞字)를 사용하고, 거란(契丹)·한인(漢人)들은 각기 그들이 사용하는 문자를 사용토록 하되, 발해인에게는 한인(漢人)과 똑같이 하라<ref>''詔百官誥命女直、契丹、漢人, 各用文字, 渤海同漢人.''</ref>라고 한 것을 근거로 만약 발해가 멸망하기 이전에 이미 자기 종족의 문자를 창제하였다고 한다면, 금나라 초기에 여진·거란·한족(漢族)한인 등 여러 종족에게는 각기 자기 종족의 문자를 사용토록 할 때에는 발해족에게도 똑같이 사용을 허가했어야 했지만 그러지 않았기에 발해는 그 말기까지 문자를 창제하지 않았다는 반론도 있다.<ref>王承禮, 《渤海的歷史與文化》, 延边人民出版社, 308쪽</ref>

발해 유민은 거란 통치자의 폭위에 핍박당하다 수종들을 거느리고 [[고려]], [[후당]] 및 이후의 [[북주]](北周), [[북송]] , [[여진족]] 등의 통치권 내로 도망하였다.도망하였으나, 많은 평민들은 계속해서 그 땅에 남았는데 어떤 이들은 거란 통치자에 의해 거란족이 거주하는 다른 지방으로 옮겨져서 분산・관리되었으며 마침내 그 지역의 거란, 여진족들과 융합하여 하나의 새로운 종족공동체를 형성하였다.<ref>{{서적 인용|author1=정병준|author2=권은주|author3=이효형|author4=바이건싱|author5=윤영인|author6=김위현|author7=왕위랑|authorlink=|title=중국학계의 북방민족·국가 연구|series=|publisher=[[동북아역사재단]]|isbn=9788961870566|page=231}}</ref>

{{인용문|병권과 전곡을 소유하는데 있어서 제일 먼저 여진에게 베풀었고, 다음은 발해, 다음은 거란, 다음은 한족(漢族)한인 순이었다}}<ref>《三朝北盟會編》卷98, ｢靖康中帙七十三ㆍ諸綠雜記｣ (上海古籍出版社, 2008), p.725.</ref>

왕칭례(王承禮)는 [[금나라]] 후기에 발해족은 이미 한인(漢人)으로 간주되었다고 주장했다. [[원나라|원대]]의 몽골인 통치자들은 발해·[[거란]]·[[여진]]·북방 한족에 대하여, 일률적으로 한족(漢族)으로 대우하면서 "한인(漢人)" 혹은 "한아(漢兒)"라고 하였다. 이때 발해족은 "한인팔종(漢人八種)" 가운데 하나였으며, 발해족은 [[한족]]과 최후로 융합이 완성되어 빛나는 발해족은 이미 다시는 독자적으로 존재한다거나 명확하게 식별될 수 없게 되었다고 주장했지만,<ref>王承禮, 《渤海的歷史與文化》, 53쪽</ref> 한인팔종(漢人八種)이라는 명칭은 원말의 도종의(陶宗儀)가 쓴 《남촌철경록(南村輟耕錄)》 1권 《씨족》에서 말하는 한인(漢人)은 결코 원래 [[금나라]] 경내의 [[한족]]만을 가리키는 것이 아니라 도종의(陶宗儀)가 말한 "한인팔종(漢人八種)"으로, 여기에는 [[거란]]·[[고려]]·[[여진족|여직]](女直)·죽인대(竹因歹)·출리활대(朮里闊歹)·죽온(竹溫)·죽역대(竹亦歹)·발해가 포함된다. 그리고 금나라에서 말하는 한인(漢人)은 바로 원래 [[요나라]] 경내의 한족만을 전적으로 가리켰다. 이밖에 또 설명해야 할 한 가지 점은 한인(漢人)이란 칭호는 금·[[원나라|카안 울루스]] 사람들의 습관적인 표현이었으며, 요나라 사람과 [[송나라]] 사람들은 한아(漢兒)로 통칭되었는 바, 이 양자는 완전히 똑같은 것으로 포폄의 색채가 없었기 때문에,<ref>劉浦江, 《遼金史論》, 遼寧大學出版社, 109쪽</ref> 발해인이 한족으로 통칭되었다고 보기에는 큰 무리가 있다.