안티오키아 학파: 두 판 사이의 차이

'''안디옥안티오키아 학파 '''(School of Antioch)는 [[ 고대 후기]]동안에 성경해석과성경 해석과 신학에 관한 2개의 주된 기독교 학문의 전통들 가운데 하나이다. 다른 하나는 [[알렉산드리아 학파]](School of Alexandria)이다. 안디옥학파는안티오키아 학파는 고대 [[로마제국]]의 도시가운데서도시 [[안디옥안티오키아]]이라는 도시에에 근거한 그 학문적 전통의 주장들 때문에 붙여졌다. 이 학파는 [[ 아리스토텔레스]]의 철학에 기초를 두고 신학의 해석과 방법에서 [[역사적 문법적 방법]]을 강조하였다.

알렉산더의알렉산드리아 학자들은학파가 성경해석에성경 해석에 있어서 [[알레고리]]적 해석을 강조하고 인간과하느님과 하나님의인간의 연합을일치를 강조한 [[기독론그리스도론]]을 주장한 반면에 안디옥안티오키아 학자들은 문자적이며 [[예표]]론적 해석에 더 강조를 두며 [[예수]] [[그리스도]]의 인격안에서인격 안에서 [[신성]]과 [[인성]]을 구별한 [[기독론]]을그리스도론을 주장하였다 .<ref>Cross, F. L., ed. The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press. 2005, article ''Adoptianism''</ref> [[네스토리우스]]는 [[콘스탄티노폴리스]] 감독이총대주교가 되기 되기전에전에 안디옥안티오키아 학파에 영향을 받은 수도사였다.<ref>Cross, F. L., ed. The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press. 2005, article ''Nestorius''</ref>

안디옥안티오키아 학파는 3시기로 구분이 된다:

초기의 학자로는 [[안디옥의안티오키아의 테오필리우스테오필로스]](Theophilus of Antioch)가 있다. 그리고, [[이메사의 유세비우스에우세비우스]](, Eusebius카이사리아의 of Emesa)와 가이사라의 아카시우스(Acacius of Caesarea)아카키우스 그리고 히라크레아의 감독 테오도르(Theodore bishop of헤라클레아의 Heraklea)가테오도로스가 있다.

다소의타르수스의 디오도러스디오도루스(Diodorus of Tarsus), [[요한네스 크리소스토무스]], [[몹수에시아의몹수에스티아의 테오도르테오도로]], [[네스토리우스]]가 있다.

[[에페소스 공의회]] (431)이후 안디옥안티오키아 학파는 그 위상을 잃게되었다. 칼케돈 공의회(451)에서 안디옥안티오키아 학파는 동방교회와 서방 기독교서방교회 그리고 [[오리엔트 정교회]]가 알렉산더알렉산드리아 학파의 신학을 채택하였기에 신학적 고립을 가져오게 되었다. 이기간에이 두명의기간의 두 학자는 [[셀루시아의셀레우키아의 바셀바실리오스]] (Basil of Seleucia)와 콘스탄틴노플의콘스탄티노폴리스의 게네디우스(Gennadius of Constantinople)가겐나디오스가 있다.

안디옥안티오키아 학파는 히브리적 사상을 가져 [[삼위일체]]론에삼위일체론에 있어서 강한 [[유일신]] 사상을 견지하였고, 동시에 이것은 그들로 하여금 인간 구원의 동기를 [[그리스도]]의 신성에서 찾지 않고 [[인성]]의 완전한 순종에서 찾게 함으로 결국 신인 양성의 분리를 가져오고 말았다. 이런 신학적 주장은 [[칼케돈 공의회|칼세돈 공의회]] 이후에 [[네스토리우스]]를 통해 나타난 안디옥안티오키아 학파의 기독론적 주장이 교회 회의에서 이단으로 정죄되었지만단죄되었지만, 기독교 교회로 하여금 그리스도의 참된 인성을 확립하게 하는데 큰 동기를 주었고 성경해석에성경 해석에 있어서 [[역사적 문법적 방법|역사적 문법적 해석]]에 큰 공헌을 주었다했다.<ref>[http://kcm.kr/dic_view.php?nid=37552&key=16&kword=&page= 안디옥 학파]</ref>