예맥: 두 판 사이의 차이

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예(濊)와 맥(貊)을 갈라 보는 견해에서는 예족은 [[요동]]과 [[요서]]에 걸쳐 있었고 맥족은 그 서쪽에 분포하고 있다가 [[고조선]] 말기에 서로 합쳐진 것이라고 보며, 예맥을 단일종족으로 보는 견해에서는 예맥은 고조선의 한 구성부분을 이루던 종족으로서 고조선의 중심세력이었다고 본다.<ref name="예맥족">한국민족문화대백과(한국학중앙연구원 편집) 참조</ref>

예맥은 맥(貊·貉) 또는 예(濊·穢·薉)로도 불렸는데, 서쪽으로는 [[동호 (민족)|동호]](東胡), 동쪽으로는 [[숙신]](肅愼)과 접해 있었다.

 

 

《[[삼국지]]》〈[[위서]]〉「동이전」에 따르면 예족은 호랑이에 제를 지냈다는 기록이 있는데, 곽박의 《[[이아]](爾雅)》, 《[[일본서기]]》 등을 근거로 '맥(貊)'이 곰을 의미했고 예족과 맥족의 관계가 [[단군신화]]에 반영되었다는 주장이 있다.<ref>《한국사》 1권, p.145 ~ 146</ref> 이로부터 단군신화(檀君神話)에는 하늘과 태양을 숭배하는 천신족(天神族)이 곰을 [[토템]]으로 하는 맥족(貊族)과 호랑이를 토템으로 하는 예족(濊族)을 평정하고 복속시키는 사실을 설화로서 전해주는 [[신화]]로 남아있다고 여겨지고 있다.<ref name="예맥족"/>

대한민국 학계에서는 예맥이 예와 맥으로 구분되지만 서로 다른 계통이 아닌 하나의 계통이며, 다만 세부적으로 갈라진 갈래로 보는 견해가 일반적으로 받아들여지고 있다. 즉, 예와 맥은 사회적·정치적으로 서로 구분이 되지만 종족상으로는 큰 차이가 없는 것으로 이해되고 있다.

 

 

근대 역사학의 단초를 열었다고 평가되는 [[신채호]]는 부여사를 주목하였다. [[신채호]]는 《[[독사신론]]》에서 기존의 기자-마한-신라로 이어지는 정통론을 부정하고, 부여주족론(扶餘主族論)을 제기하였다. [[신채호]]는 민족사 가운데 가장 주동력이 되는 종족을 ‘주족(主族)’으로 간주했는데, [[부여족]]을 주족으로, 주변의 [[한족|지나족]](支那族){{·}}[[말갈족]]{{·}}[[흉노족]]{{·}}[[오환족]]{{·}}[[왜족|일본족]] 등은 객족(客族)으로 보았다. 이는 "4천년 민족사는 [[부여족]] 성쇠소장(盛衰消長)의 역사"라는 한마디로 요약할 수 있다.

 

 

[[가야]]가 있던 [[경상남도]]의 지역에서도 청동 솥을 비롯해 북방 유목민족이나 [[부여]] 계통의 유물들이 나오는데, 부여 사람들의 움직임이 한반도 남동부까지 영향을 미쳤다는 증거가 된다. 게다가 [[고구려]]를 계승한 [[발해]]의 시조 [[대조영]]도 발해는 “부여, 옥저, 변한, 조선의 땅과 바다 북쪽 여러 나라의 땅을 완전히 장악했다.”고 하여 부여를 자신들의 오래 된 조상의 나라로 보았다. 중국 [[송나라]] 때의 역사책 ‘무경총요’에서도 발해가 “부여에서 떨어져 나온 집단으로 본래 예맥의 땅이었다.”고 하여 발해가 고구려와 백제처럼 부여에서 갈라져 나온 것으로 보았다.<ref>{{뉴스 인용|url=http://news.naver.com/main/read.nhn?mode=LSD&mid=sec&sid1=110&oid=032&aid=0000049112|제목=동북평원 700년 지배한 ‘한민족의 뿌리’|저자=임덕철 기자|날짜=2004-01-14|출판사=경향신문(네이버)|확인날짜=2013-07-01}}{{깨진 링크|url=http://news.naver.com/main/read.nhn?mode=LSD&mid=sec&sid1=110&oid=032&aid=0000049112 }}</ref>