여래장 사상: 두 판 사이의 차이

'''여래장 사상'''(如來藏思想)은 '''여래장'''(如來藏)에 대한 교의와 '''여래장연기''''(如來藏緣起)의 교의를 근간으로 하는 [[대승 불교]] 중기 이후의 사상이다.

'''여래장'''(如來藏)이란 원명을 타타가타가르바(tathagata­garbha)라 하여 '''여래태'''(如來胎)로도 번역된다.<ref name="글로벌-여래장사상"/> 태란 모태와 태아의 쌍방을 뜻하며, '"그 태내에 불(佛)을 잉태한 것'"과 '"성장해서 불이 될 태아'"라는 두 가지 뜻이 포함되어 있다. 생래적(生來的)으로 갖추어진, 여래(불)가 될 수 있는 가능성을 말하는 것으로, 이를 여래장 또는 [[불성]](佛性)이라고도 한다.<ref name="글로벌-여래장사상"/> 즉 현실적으로는 범부(凡夫)의 마음은 미혹(迷惑)과 더러움에 뒤덮여 있지만 본성은 청정하여(自性淸淨心), 수행에 의해 청정한 본성을 전부 나타낸 것이 여래라고 역설한다.<ref name="글로벌-여래장사상"/> 이처럼 인간의 미혹과 깨달음, 일상심(日常心)과 여래장의 관계를 역설한 것이 '''여래장연기설'''(如來藏緣起說)이다.<ref name="글로벌-여래장사상"/>

여래장 사상은 인도에선[[인도 유식설보다불교|인도]]에선 [[유식설]]보다 먼저 성립되어 중관[[중관파]](中觀派)이나나 유식의[[유식파]](唯識派)의 사상과는 다른 계통을 이루고, 제2기 대승경전의 <《[[승만경>]]》을 비롯하여 <《[[여래장경]](如來藏經)>·<》{{.c}}《[[대반열반경]](大般涅槃經)>》, [[세친]](世親)의 <《[[불성론]](佛性論)>·<》{{.c}}《[[섭대승론석론]](攝大乘論釋論)>》, [[견혜]](堅慧)의 <《[[대승법계무차별론]](大乘法界無差別論)>·<》{{.c}}《[[구경일승보성론]](究竟一乘寶性論)>》 등에 조직적으로 기술되어 있으나, 아직 이 시대에는 아뢰야식과[[아뢰야식]]과 여래장의 관계에 대해서는 명확한 논설이 없었다.<ref name="글로벌-여래장사상"/>

그러다가 제3기 대승경전으로서의 <《[[능가경]](楞伽經)>·<》{{.c}}《[[밀엄경]](密嚴經)>·<》{{.c}}《[[대승기신론]](大乘起信論)>》 등이 출현하게 되자 아뢰야식과[[아뢰야식]]과 여래장과의 조화가 이루어져 여래장연기설이 대성되었다.<ref 유식설에서는name="글로벌-여래장사상"/> [[유식설]]에서는, 아뢰야식이란[[아뢰야식]]이란 미혹의 근거이며 깨달음의 능력은 없는 것으로 되어 있는데 <《[[대승기신론>]](大乘起信論)》에서는, 아뢰야식에는[[아뢰야식]]에는 미혹(不覺)과 깨달음(覺)의 두 성질이 있다고 보고 어째서 미혹의 현실이 성립되는가, 또는 어떻게 하면 오도(悟道)로 향할 수가 있는가를 유전문(流轉門)과 환멸문(還滅門)에 의거하여 역설하고, 미오(迷悟)는 둘이며 동시에 둘이 아니라는(不二) 것을 주장하였다. <ref name="글로벌-여래장사상"/>