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[[부파불교]]와 [[대승불교]]에서는 모두 전찰나의 마음이 후찰나의 마음의 [[소의]](所依: 성립 근거, 인식작용의 도구)가 된다고 본다. 즉, 전찰나의 마음이 후찰나의 마음에 일어날 온갖 심적(心的) 현상을 이끌어낼 수 있는 근거가 된다고 본다. 달리 말해, 전찰나의 마음은 후찰나의 마음이 온갖 [[마음작용]](심소법)을 일으키는 데 사용할 기본 도구가 된다고 본다. 그리고 이러한 뜻에서 '전찰나의 마음', 즉 '[[마음 (불교)|마음]]이 과거로 [[낙사]]한 것'을 '''의근'''(意根)이라고 한다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|pp=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=31 31-32 / 1397]}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E6%84%8F%E6%A0%B9&rowno=1 意根(의근)]". 2012년 9월 20일에 확인}} 쉽게 말하면, 축적된 과거의 경험의 총체, 즉 기억의 총체가 곧 의근(意根)이다.
 
예를 들어, 요리 전문가가 요리의 [[현색|색깔]]과 [[형색|형태]]를 보고 [[맛]]이 어떠리라는어떠하리라는 것을 예측한 경우, [[현색|색깔]]과 [[형색|형태]]를 보는 것은 오로지 [[눈]]([[안근 (5근)|안근]])이며 예측하는 것은 음식에 대해 축적(기억)된 [[시각]](색깔과 형태)과 [[미각]](맛)의 경험에 근거하여 현재의 대상(요리)을 분석{{.cw}}종합하는 [[의식계 (18계)|의식계]](18계의 하나)가 관계한 것이다. 이 때, 축적된 경험, 즉 기억이 의근(意根)에 해당한다. 여기서 [[의식계 (18계)|의식계]](18계의 하나)는 [[설일체유부]]의 경우 현재 찰나(전통적인 표현으로는 "후찰나")의 [[제6식]] 즉 현재 찰나의 [[의식 (6식)|의식]]이며, [[유식유가행파]]와 [[법상종]]의 경우 현재 찰나(전통적인 표현으로는 "후찰나")의 [[후3식]], 즉 현재 찰나의 [[아뢰야식]]{{.cw}}[[말나식]]{{.cw}}[[의식 (8식)|의식]]이다.
 
[[부파불교]]의 [[설일체유부]] 등에서, [[마음 (불교)|마음]]은 곧 [[6식]](六識: 안식·이식·비식·설식·신식·의식)이므로, 의근은 전찰나의 [[6식]]을 말한다. 반면, [[대승불교]]의 [[유식유가행파]]와 [[법상종]] 등에서는 [[마음 (불교)|마음]]은 곧 [[8식]](八識: 안식·이식·비식·설식·신식·의식·말나식·아뢰야식)이므로, 의근은 전찰나의 [[8식]]을 말한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E6%84%8F%E6%A0%B9&rowno=1 意根(의근)]". 2012년 9월 20일에 확인}}