2013년 1월 8일 (화) 20:03 판 편집 배우는사람 (토론 \| 기여) 점검 면제자, 장기인증된 사용자 111,131 편집 편집 요약 없음 ← 이전 편집		2013년 1월 8일 (화) 20:04 판 편집 편집 취소 배우는사람 (토론 \| 기여) 점검 면제자, 장기인증된 사용자 111,131 편집 잔글편집 요약 없음 다음 편집 →
6번째 줄: 　(二)師父傳法給弟子，稱師資相承、血脈相承。至於師父去世後，其所留財產，自古以來皆由弟子相續，或分與他人，在律典上皆有各種規定。據摩訶僧祇律，凡衣鉢等屬於教團，其他則依當時之情形，由教團知事人與眾僧等合議分配之。此種財產相續或分與，為近代始有之情形。"}} 이러한 뜻에서 [[인도불교]]의 [[유식유가행파]]의 [[진나]](陳那, 480~540)는 《[[취인가설론]](取因假設論)》에서 상속(相續)을 '''인과부절'''(因果不絕) 즉 '다른 시간에서 원인과 결과가 끊어지지 않는 것(於異時因果不絕)'이라 정의하고 있다.{{sfn\|진나 조, 의정 한역\|T.1622\|loc=p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1622_p0885b02 T31n1622_p0885b02]. 상속(相續)\|quote=<br>"言相續者。謂於異時因果不絕。"}}{{sfn\|진나 지음, 의정 한역, 김철수 번역\|K.636, T.1622\|loc=p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1381&startNum=1 1 / 16]. 상속(相續)\|quote=<br>"상속이란 다른 시간[異時]에도 원인과 결과가 서로 단절되지 않는 것을 말한다."}} 그리고, [[무착]](無着: 300?~390?)은 《[[현양성교론]]》에서 [[상속차별]](相續差別) 즉 [[유위유위법]]법이이 상속하면서 [[과거 (불교)\|과거]]와 [[현재 (불교)\|현재]]에서 달라지는 것이 곧 [[심불상응행법]] 가운데 하나인 [[득 (심불상응행법)\|득]](得)이라고 말하고 있다. [[득 (심불상응행법)\|득]](得) 즉 [[획득]]과 [[성취]]란 구체적으로는 어떤 변화[轉變], 역량[自在] 또는 법(法)을 획득하고 성취하는 것에 의해, 상속이 계속 진행되는 중에, [[현재 (불교)\|현재]]의 상태가 [[과거 (불교)\|과거]]의 상태와 달라지는 것이라고 말하고 있다. 상속은 여러 형태로 분류되는데, [[5온]]의 집합체로서의 [[소의신]](所依身)과 관련해서는 자상속(自相續){{.cw}}타상속(他相續) 또는 일상속(一相續){{.cw}}다상속(多相續)으로 나누기도 한다. 《[[아비달마대비바사론]]》 제60권에서는 상속을 중유상속(中有相續){{.cw}}생유상속(生有相續){{.cw}}시분상속(時分相續){{.cw}}법성상속(法性相續){{.cw}}찰나상속(剎那相續)의 5가지로 나누고 있다.{{sfn\|星雲\|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=3838&DTITLE=%AC%DB%C4%F2 相續]". 2013년 1월 8일에 확인}} 또한 《[[아비달마대비바사론]]》에 따르면, [[분별론자]](分別論者)는 상속을 시상속(時相續){{.cw}}생상속(生相續){{.cw}}상사상속(相似相續)의 3가지로 나누고 있다.

상속 (불교): 두 판 사이의 차이