심의식: 두 판 사이의 차이
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[[부파불교]]의 [[설일체유부]]의 교학을 비판적으로 집대성한 [[세친]](世親: 316~396)의 《[[구사론]]》에 따르면, [[심 (불교)|심]](心){{.cw}}[[의 (불교)|의]](意){{.cw}}[[식 (불교)|식]](識)은 모두 [[마음 (불교)|마음]](즉 심왕, 즉 심법)의 다른 이름일 뿐이며 본질은 동일하다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.955, T.1558|loc=제4권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=188 188-189 / 1397]. 심(心)·의(意)·식(識)}} 그리고 [[부파불교]]에 따르면 [[마음 (불교)|마음]](즉 심왕, 즉 심법)은 1가지로 단일한 것이만 그 작동 근거에 따라 [[안식 (6식)|안식]]{{.cw}}[[이식 (6식)|이식]]{{.cw}}[[비식 (6식)|비식]]{{.cw}}[[설식 (6식)|설식]]{{.cw}}[[신식 (6식)|신식]]{{.cw}}[[의식 (6식)|의식]]의 [[6식]]([[:zh:六識|<span style="color: black">六識</span>]])으로 나뉜다.{{sfn|권오민|2003|p=67}}
즉, [[부파불교]]에서는 각종 [[마음작용]]과 [[업]]을 쌓고 일으키는 [[집기]](集起)의 작용으로서의 [[심 (불교)|심]](心)과, 생각하고 헤아리는 [[사량]](思量)의 작용으로서의 [[의 (불교)|의]](意)와, 대상을 인식하는 [[요별]](了別) 즉 앎 또는 분별의 작용으로서의 [[식 (불교)|식]](識)의 각각이 모두 [[마음 (불교)|마음]](즉 심왕, 즉 심법) 즉 [[6식]]의 한 측면 또는 상태일 뿐이라고 보았다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.955, T.1558|loc=제4권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=188 188-189 / 1397]. 심(心)·의(意)·식(識)}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=6742&DTITLE=%A4%DF%B7N%C3%D1 心意識]". 2012년 10월
그리고 [[부파불교]]에서는 또한 다음과 같이 [[심 (불교)|심]](心){{.cw}}[[의 (불교)|의]](意){{.cw}}[[식 (불교)|식]](識)에 대해 해석하기도 한다.
[[심 (불교)|심]](心)으로 번역되는 치타(citta)에는 치트라(citra, 種種)의 뜻이 있는데, 이것은 [[마음 (불교)|마음]](6식, 즉 심왕, 즉 심법)에는 닦고 닦지 않음에 의해 [[선 (3성)|선]]{{.cw}}[[불선 (3성)|불선]]{{.cw}}[[무기 (3성)|무기]] 등 여러 단계의 차별이 존재한다는 것을 의미한다. 이러한 종종(種種)의 뜻에서는 [[마음 (불교)|마음]]을 [[심 (불교)|심]](心)이라고 한다. 그리고 종종(種種)의 뜻의 [[마음 (불교)|마음]], 즉 [[심 (불교)|심]](心)은 현행하는 [[마음 (불교)|마음]] 즉 현행하는 인식의 근거가 되는 [[전찰나]]의 [[의근]](意根)이 되어 현행하는 [[마음 (불교)|마음]]의 소의지(所依止: 의지되는 자)가 되는데, 이러한 [[의근]](意根)의 뜻에서는 [[마음 (불교)|마음]]을 [[의 (불교)|의]](意)라고 부른다. 그리고 현행하는 [[마음 (불교)|마음]] 즉 현행하는 인식은 [[의근]](意根)의 뜻의 [[마음 (불교)|마음]], 즉 [[의 (불교)|의]](意)를 의지하여 현재에 나타나므로 능의지(能依止: 의지하는 자)가 되는데, 이러한 현행(現行)의 뜻에서는 [[마음 (불교)|마음]]을 [[식 (불교)|식]](識)이라고 부른다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.955, T.1558|loc=제4권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=188 188-189 / 1397]. 심(心)·의(意)·식(識)}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=6742&DTITLE=%A4%DF%B7N%C3%D1 心意識]". 2012년 10월
=== 대승불교 ===
[[대승불교]]에서는 [[심 (불교)|심]](心){{.cw}}[[의 (불교)|의]](意){{.cw}}[[식 (불교)|식]](識)이 모두 [[마음 (불교)|마음]](즉 심왕, 즉 심법) 즉 [[6식]]의 한 측면 또는 상태일 뿐이라는 [[부파불교]]의 견해에 동의하지 않는다. [[대승불교]]에서는 [[식 (불교)|식]](識)은 [[부파불교]]에서 파악한 제6식인 [[의식 (불교)|의식]](意識)에 해당하지만 [[의 (불교)|의]](意)와 [[심 (불교)|심]](心)은 [[마음 (불교)|마음]]의 더 깊은 층으로 [[6식]], 즉 전5식과 제6식의 다른 측면 또는 상태가 아니라 각각 제7식과 제8식으로 별도로 설정하여야 한다고 본다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=6742&DTITLE=%A4%DF%B7N%C3%D1 心意識]". 2012년 10월
즉 [[대승불교]]에서는 [[마음 (불교)|마음]](즉 심왕, 즉 심법)이 1가지로 단일하며 [[심 (불교)|심]](心: 집기){{.cw}}[[의 (불교)|의]](意: 사량){{.cw}}[[식 (불교)|식]](識: 요별)의 측면을 지니고 있다는 점에는 [[부파불교]]와 의견을 같이하지만, [[마음 (불교)|마음]](즉 심왕, 즉 심법)을 [[6식]]으로 나누는 [[부파불교]]와는 달리 [[마음 (불교)|마음]](즉 심왕, 즉 심법)을 [[8식]]으로 나누어야 한다는 견해를 가지고 있다. 이에 따라, [[대승불교]]에서는 제6식은 [[부파불교]]에서 사용하는 동일한 이름을 그대로 사용하여 [[의식 (불교)|의식]](意識)이라 명명하지만, 제7식인 [[의 (불교)|의]](意)와 제8식인 [[심 (불교)|심]](心)에 대해서는 별도의 이름을 부여하여 각각 [[말나식]]과 [[아뢰야식]]이라 명명한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=6742&DTITLE=%A4%DF%B7N%C3%D1 心意識]". 2012년 10월
이를 더 자세히 설명하자면, [[부파불교]]에서는 [[마음 (불교)|마음]]을 [[심 (불교)|심]]{{.cw}}[[의 (불교)|의]]{{.cw}}[[식 (불교)|식]] 또는 [[6식]]이라고 할 때, 본래부터 6가지의 서로 다른 [[마음 (불교)|마음]]이 있는 것이 아니라고 본다. [[마음 (불교)|마음]]은 본래 1가지로 단일한 것이지만 [[시각]]과 [[청각]]이 서로 다르듯이 그 인식의 종류에는 차별이 있는데 그 차별에 따라 [[6식]]으로 나누는 것이 편리하기에 그렇게 분류하는 것일 뿐이라고 본다. 즉 [[심 (불교)|심]]{{.cw}}[[의 (불교)|의]]{{.cw}}[[식 (불교)|식]] 또는 [[6식]]의 [[체 (불교)|체]](體)가 하나라고 본다.{{sfn|권오민|2003|p=67}}<ref>"오형근. 《월간불광》, 〈[http://www.bulkwang.co.kr/bbs/board.php?bo_table=ca_month&wr_id=11897&ho=125 유식학과 인간성: (3) 심의식(心意識)사상의 개요]〉. 불광출판사. 2013년 1월 19일에 확인.<br />"소승불교시대에 저술된 품류족론(品類足論)과 아비담심론(阿毘曇心論) 등에 의하면 『심(心)은 곧 의(意)이며, 의(意)는 또 식(識)으로서 그 체성(體性)은 서로 같으며 이름만 다를 뿐이다.』라고 하였다.
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==== 유식유가행파 ====
[[대승불교]]의 [[유식유가행파]]에서는 제8식인 [[아뢰야식]]은 [[업]]의 종자(種子)를 적집하는 능력을 가지고 있으며 [[인연]]이 갖추어지면 적집된 [[업]]의 종자가 현행의 상태로 나타나게 된다고 주장하였으며 이러한 능력은 종종(種種)과 [[집기]](集起)의 뜻으로서의 [[심 (불교)|심]](心)과 부합한다고 보았다. 그리고 제7식인 [[말나식]]은 종자(種子)를 적집하는 능력을 가진 [[아뢰야식]]에 대해 잘못된 생각과 헤아림을 가져 [[아뢰야식]]을 '나[我]'로 집착하는 [[아집]](我執)을 가진다고 보았으며, [[말나식]]의 이러한 성격은 [[사량]](思量: 생각하고 헤아림)의 뜻으로서의 [[의 (불교)|의]](意)와 부합한다고 보았다. 그리고 나머지 [[6식]], 즉 [[전5식]]과 [[의식 (불교)|의식]](意識)은 대상을 인식하는 것이므로 [[요별]]의 뜻으로서의 [[식 (불교)|식]](識)과 부합한다고 보았다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=6742&DTITLE=%A4%DF%B7N%C3%D1 心意識]". 2012년 10월
이와 같이 [[대승불교]]의 [[유식유가행파]]와 [[법상종]]에서는 [[아뢰야식]]이 [[심 (불교)|심]](心)에, [[말나식]]이 [[의 (불교)|의]](意)에, [[전5식]]과 제6 [[의식 (불교)|의식]](意識)을 합한 [[6식]]이 [[식 (불교)|식]](識)에 해당한다고 보았다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=6742&DTITLE=%A4%DF%B7N%C3%D1 心意識]". 2012년 10월
달리 말하면, [[유식유가행파]]에서는 [[식 (불교)|식]](識)이란 [[시각기관 (불교)|시각기관]]{{.cw}}[[청각기관 (불교)|청각기관]]{{.cw}}[[후각기관 (불교)|후각기관]]{{.cw}}[[미각기관 (불교)|미각기관]]{{.cw}}[[촉각기관 (불교)|촉각기관]]{{.cw}}[[사고력 (불교)|사고력]]을 매개로 하는 6가지 인식기능, 즉 [[6식]](六識)을 말한다. 그리고 [[의 (불교)|의]](意)는 이 6가지의 인식기능에 수반되는 [[자아의식]]을 의미하는데, 이 자아의식을 [[말나식]](末那識)이라 한다. 마지막의 [[심 (불교)|심]](心)은 보편적인 인식기능의 근저에 있는 [[잠재의식]]을 의미하는데, 이 잠재의식을 [[아뢰야식]](阿賴耶識)이라 한다.{{sfn|황욱|1999|p=5}}
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==== 세친 ====
한편, [[대승불교]]권의 이러한 견해들과는 상이한 견해로서, [[대승불교]]의 주요 논사들 중 한 명인 [[세친]](世親: 316~396)은 《[[불성론 (책)|불성론]](佛性論)》의 제3권에서 [[전5식]]과 제6 [[의식 (불교)|의식]](意識)을 합한 [[6식]](六識)을 [[심 (불교)|심]](心)에 해당시키고, [[아타나식]](阿陀那識) 즉 [[집지식]](執持識)을 [[의 (불교)|의]](意)에 해당시키고, [[아뢰야식]]을 [[식 (불교)|식]](識)에 해당시키고 있다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=6742&DTITLE=%A4%DF%B7N%C3%D1 心意識]". 2012년 10월
== 참고 문헌 ==
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