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'''안정복'''(安鼎福, [[1712년]] ~ [[1791년]] [[7월 20일]])은 [[조선]] 후기의 [[실학|실학자]], [[성리학|성리학자]], 작가, 역사가, 수필가이다.본관은 [[광주 안씨|광주]](廣州)이며, 자는 백순(百順), 호는 순암(順庵)·한산병은(漢山病隱)·우이자(虞夷子)·상헌(橡軒)이다. 작위는 광성군(廣成君)이다. [[이익 (1681년)|성호 이익]](李瀷)의 문인이다.
성호학파의 주요 인물이자 [[이익 (1681년)|성호 이익]]의 총애받던 수제자로 스승의 문하에서 나온 뒤에도 계속 스승 [[이익 (1681년)|이익]]과 연락을 주고받으며 그의 지도를 받았다. 《[[성호사설]]》을 해석, 일부 수정한 《[[성호사설유선]]》을 편찬하였다. 여러가지 지식을 담은 《잡동산이 雜同散異》는 [[잡동사니]]라는 단어의 어원이 되기도 했다.
실학자이자 역사가이지만 [[성리학]]자이기도 하여 [[1767년]](영조 43년)에는 왕명으로 《주자대전》과 《주자어류》의 어려운 구문을 해석, 번역하는 작업을 하기도 했다. [[1775년]] 세손익위사 익찬으로 세손(정조)를 보도할 때는 퇴계[[이황]]과 율곡[[이이]]를 비교하는 질문에 [[이이]]는 스스로 자득하였고, [[이황]]이 선현의 뜻을 계승하였으니 [[이황]]을 정통으로 본다고 평하기도 했다.
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=== 생애 초반 ===
==== 출생과 가계 ====
[[1712년]] [[예조]][[참의]] [[안서우]](安瑞雨)의 손자이고, [[오위도총부]] 부총관을 지낸 안극(安極)과 어머니는 [[효령대군]]의 후손 이익령(李益齡)의 딸 전주이씨(全州李氏)의 아들로 태어났다. [[충청북도]] [[제천]]에서 태어났다. 그러나 1717년(숙종 43) 외할머니상을 당하여 어머니를 따라 외가인 [[전라남도]] [[영광군 (전라남도)|영광군]] 월산(月山)의 농장에 내려가 생활하다가 [[1719년]] 할아버지 안서우가 [[한성부]]에서 벼슬을 하게 됨에 따라, 남대문 밖 남정동(藍井洞)으로 귀경하였다.
그의 가계는 당시 세력을 잃은 [[남인]]으로 기호(畿湖) 간에 전전하면서 가난하게 생활하던 광주 안씨였다. 고조부 안시성(安時聖)은 현감을 지냈고, 증조부 안신행(安信行)은 종8품의 빙고별검(氷庫別檢)이었으며 할아버지 [[안서우]]의 대에 [[예조]][[참의]]까지 역임했으나 [[경신대출척]]과 [[갑술옥사]]로 몰락하고 말았다. 아버지 안극은 종2품의 오위도총부 부총관에 이르렀지만 이는 명예직이었다.
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==== 유년기와 소년기 ====
유년 시절에는 하급 관리이던 조부를 따라서 여러 곳에서 보냈고, 1726년(영조 2)부터 무주에 복거하던 그의 일가는 1735년 할아버지 안서우가 사망하자 1736년(영조 12) 25세 때 선영이 있는 [[광주군]] 경안면(慶安面) 덕곡리(德谷里)에 정착하였다. 그 뒤 중년 이후에는 [[경기도]] [[광주시 (경기도)|광주]] 덕곡(德谷)에 정착하여 순암(順菴)이라는 서실을 짓고 일생을 마쳤다.
그는 어려서부터 기억력, 암기력이 뛰어났는데 할아버지의 잦은 관직 이동과 아버지 안극의 입지에 따라 오랜 동안 정주지가 일정하지도 않은 환경이었다. 10세 때 ≪ 소학 ≫ 에 입문할 수 있었다. 그 뒤 일정한 스승이나 사문(師門)도 없이 학문을 시작했다. 그러나 경학(經學)은 물론, 역사·천문·지리·의약 등에 걸쳐 폭넓고 다양한 지식을 습득하였다. 그러나 [[갑술환국]]과 [[1701년]] [[장희빈의 옥사]]로 [[남인]]은 몰락하였으며, 청소년기 시절이던 [[1728년]] [[이인좌의 난]]으로 [[남인]] 대다수가 중앙정계에서 숙청되었으므로, 그는 일찍이 관직을 단념하고 과거에는 단 한번도 응시하지 않았다.
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[[남인]] [[성리학]]의 종통을 이은 인물이며 [[실학]]의 대가이기도 한 [[이익 (1681년)|성호 이익]]을 찾아가 글과 학문을 배웠다. 이익은 실학자이면서도 [[성리학]]지식도 해박하였는데, [[허목]]으로부터 이어지는 남인 학통의 종주로 평가받는 인물이기도 하다. 그로부터 [[남인]]계 성리학을 수학한다. [[이익]]의 문하에 출입하면서 [[신후담]], 윤동규 (尹東奎), 이병휴(李秉休) 등을 만나 교분을 쌓기도 했다.
안정복이 광주에 정착하게 된 것은 그의 학문에 한 전환의 계기가 되었다. 그것은 다시 경세치용학파의 대종(大宗)인 [[성호 이익]]이 광주에 살고 있어서 안정복은 성호의 문하에 갈 수 있었고, 따라서 일생 동안 성호에게 사사하면서 그의 학풍을 계승한 사람이 되었기 때문이다.
그는 본래 [[주희|주자]]의 학설을 신봉하면서 그것에 의한 실천궁행에 힘쓸 뿐 새로운 것을 추구하기를 즐기지 않아 학문적 태도에 있어서 사제간에 대비를 보여준다. 그러나 사관 및 사론은 성호의 것을 그대로 받아들여 이를 전반적으로 계승하였다. 그리하여 조선 역사의 독자성에 입각한 역사 발전 주류의 계통화는 조선 역사의 체계적 파악 가능성을 높였다.<ref>[http://donation.enc.daum.net/wikidonation/ency.do?vol=003&code=004003000000000000#004003001000014000 다음 글로벌 세계대백과. 근대사회의 태동-문화의 새 기운]
광주 덕안에 순암(順菴)이라는 서실을 짓고 문하생들을 양성한다. 그러나 많이 양성하지 못했고, 이기양(李基讓), 이가환(李家煥), 황덕일 (黃德壹), 황덕길 (黃德吉) 등이 배출되었다. 그 중 [[이가환]]<ref>채제공 사후 남인붕당에서 재상감으로 물망에 오르기도 했다.</ref> 과 [[권철신]](權哲身)과 [[권일신]] 형제가 그의 문하에서 이름이 있었는데 권일신은 후에 그의 사위가 된다.
==== 저술 활동 ====
[[1737년]] 요,순,우 삼대 문화의 정통설을 기본으로 한 ≪치통도 治統圖≫ 를 저술하였고, 그해 사서 육경(四書六經)의 학문을 진리로 하는 ≪도통도 道統圖≫ 를 저술, 출간하였다. [[1738년]]에는 ≪치현보 治縣譜≫ 를 저술했으며, 이어 [[향약]]인 ≪향사법 鄕社法≫ 을 지었다.
[[1740년]] 초기 학문적 완성인 ≪하학지남 下學持南≫ 상 · 하권을 저술하였다. 한편 중국 고대의 이상적인 토지제도를 해설한 ≪정전설 井田說≫ 을 내 놓았고, 1741년에는 주자의 사상을 모방한 ≪내범 內範≫ 을 짓기도 하였다. 1744년에는 [[유형원]](柳馨遠)의 저서 ≪반계수록 磻溪隨錄≫ 을 입수하였다. 이는 유형원의 사상을 계승하는 학자들과 두루 교류하여 1775년에는 그들과 함께 [[유형원]]의 연보와 행장인 〈반계연보 磻溪年譜〉를 찬하였다.
==== 동사강목 집필 ====
그는 오랫동안 《[[동사강목]]》을 편찬하며 스승인 [[이익 (1681년)|성호 이익]]의 지도와 감수를 받았다. 스승인 [[이익 (1681년)|이익]]은 거침없이 조언하는 한편으로 [[청나라]]로 파견되는 사절단이 있으면 지인들을 통해 자료를 구하기도 했고, 주변의 지인과 측근, 다른 문인들을 통해서도 자료들을 입수하여 그에게 내주곤 하였다.
그는 가학(家學)을 기본으로 경사(經史) 이외에도 다양한 독서를 탐독하였는데, 음양(陰陽), 성력(星曆), 의약(醫藥), 복서 (卜筮), 무속 등에도 두루 지식이 있었고, [[손자]](孫子), [[오자]](吳子) 등의 병서, [[한비자]], [[이사]], [[상앙]] 등의 법가, [[불교]], 노자(老子) 등의 노장 사상, 그리고 패승(稗乘), 소설 등에 이르기까지 다방면의 책을 탐독하였다. 그는 또 [[역학]]에도 조예가 깊어 사주나 관상도 더러 봐주었는데, 이 때문에 방술가(方術家)라는 비칭을 듣자 스승 [[이익]](李瀷)으로부터 중단하라는 경고와 이름을 바꾸라는 조언을 듣기도 하였다.
《[[동사강목]]》 등을 저술하여 과거의 역사와 지리학을 비판하고, 우리 역사의 정통성과 자주성을 내세웠다. 또한 천주교에 대해서도 비판적인 태도를 취하여 당시 학자들이 천주교에 관심을 보이는 것에 경고하였다. 성호의 대표적 저서인 《[[성호사설]]》을 수정 가필 하고 요령 있게 정선한 《[[성호사설유선]]》이라는 대작을 편찬하기도 하였다.
관직에 뜻을 두지 않고 학문 연구와 사료 연구, 후학 양성과 집필에 몰두하였다.
==== 관료 생활 ====
그는 [[이익]]의 문하에 출입하며 학문연구를 계속했고, 후학 양성에도 노력하였다. 그러나 그는 각지를 돌아다니며 연구에 전력하였으므로 문하생은 그리 많지 않았다. 그 뒤 계속 출사하라는 주변의 권고를 무시하던 중 [[1749년]] 결국 [[음서 제도|문음]](門蔭)으로 출사하여 [[만령전]][[능 참봉|참봉]](萬寧殿參奉)에 천거되어 관직에 나갔다.
[[1750년]] 의영고봉사(義盈庫奉事)가 되고, 1752년에는 귀후서별제(歸厚署別提)를 역임하였다. [[1753년]] 사헌부감찰에 이르렀으나 부친의 사망과 건강 악화로 벼슬을 그만두었다. 고향으로 돌아온 그는 그 동안 준비해온 저술들을 정리하여 [[1753년]] 퇴계 이황의 학문적 치적을 설명한 스승 [[이익]]의 저술인 ≪도동록 道東錄≫ 을 ≪이자수어 李子粹語≫ 로 개칭해 편집하였다. [[1756년]] [[향약]]인 〈이리동약 二里洞約〉 을 짓고, [[1757년]] 향약을 바탕으로 ≪임관정요 臨官政要≫ 를 저술하였다. 이후 복직하여 [[사헌부]]감찰, [[세자익위사]]익찬(世自翊衛司翊贊) 등을 역임하고 세자시강원에 배치되었다.
1767년에는 ≪열조통기 列朝通紀≫ 를 간행하였다. [[세자시강원]]에 재직 중인 [[1767년]](영조 43년)에는 왕명으로 이관(李灌)·한용화(韓用和)·박사형(朴師亨)·이겸진(李謙鎭)·[[심정진]](沈定鎭)·[[임정주]](任靖周) 등과 함께 《주자대전》과 《주자어류》의 장구(章句)를 정하고 의심스런 뜻을 해석하여 풀이하였다.
=== 생애 후반 ===
==== 세손 사부와 지방관 ====
[[1772년]] 세손익위사익찬(翊贊), 위솔(衛率)이 되어 [[조선 정조|세손]](뒷날의 정조)의 교육을 담당하였다. [[1775년]] 세손익위사 위솔로 세손(정조)를 보도할 때는 퇴계[[이황]]과 율곡[[이이]]를 비교하는 질문에 [[이이]]는 스스로 자득하였고, [[이황]]이 선현의 뜻을 계승하였으니 [[이황]]을 정통으로 본다고 평하기도 했다.
{{인용문|율곡 이이(李珥)의 학설은 참신하기는 하지만 자득(自得)이 많고, 퇴계 이황(李滉)은 전현(前賢)의 학설을 존중해주는 근본이 있으므로 당연히 이황의 학설을 따르는 것입니다.}}
그해 65세 때에 외직인 목천현감(木川縣監)으로 나갔다. 3년 뒤 지방관의 임기를 마친 뒤 관직에서 물러났다. 그 뒤 다시 부름을 받아 [[돈녕부]][[주부]](敦寧府主簿), [[의빈부]]도사(義貧府都事), [[세자익위사]]익찬(世子翊衛司翊贊)을 역임하였다. 그 뒤 관직에서 물러나 고향 덕곡리에 선영이 있는 영장산(靈長山) 아래 여택재(麗澤齋)라는 청사(廳舍)를 지어 춘추로 제사를 지내고 후학 양성에 힘을 쏟았다.
그 뒤 [[노인직]]으로 통정대부 첨지중추부사가 제수되었고, 이듬해 다시 가선대부 동지중추부사로 승진하였다. 나이가 들어서도 80세의 나이로 죽을 때까지 학문연구와 할 수신과 제가, 치인 등 선비로서 갖추어야 몸가짐을 게을리하지 않고 늘 스스로를 경계하였다.
==== 천주교에 대한 공격 ====
[[성리학]]이나 [[실학]] 외에도 [[도교]]와 [[노장 사상]]까지도 두루 수용하였다. 그러나 [[천주교]]만큼은 이단사상(異端思想)으로 간주하여 배척에 앞장섰다. 양반과 상민의 존재를 부정하고, 천당과 지옥이라고 하는 것을 들먹이며 눈에 보이지 않는 거짓으로 사람들을 속인다는 것이 그가 [[천주교]]를 비난하는 이유였다. [[천주교]]의 전파가 평민과 노비 외에도 사대부가의 여성들에게까지 전파되는 등 사회문제가 되자 그는 [[1785년]](정조 9) 《천학고 天學考》와 《천학문답 天學問答》 을 저술하여 [[조선 정조|정조]]에게 바쳤다. 《천학고》와 《천학문답》에서 그는 천주교의 내세관(來世觀)이 지닌 현실부정에 대해 조목조목 지적, 비판하였다.
제자이면서 사돈인 [[권철신]]과 사위이자 [[권철신]]의 동생인 [[권일신]](權日身)이 [[천주교]]에 호의를 보이자 이들에게 수많은 서찰을 보내 [[천주교]]에 빠지지 말 것을 촉구하기도 했다. 그에게 천국과 지옥의 존재와 양반 상민의 계급을 부정하는 것은 곧 일체의 반질서적인 사상으로 간주되었다. [[실학]]사상은 인정되지 않았으나 [[천주교]]에 대해 적대적이었던 것만큼은 정주학으로 재무장한 [[노론]] [[벽파]] 정권에서도 그대로 받아들여졌다.
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<!--- 서울시공개자료 --->
스승 이익의 문하를 나선 뒤에도 오래도록 이익의 가르침을 받는 한편, 성호학파(星湖學派)와 성호학파 이외의 [[남인]]실학자, 남인 성리학자들과도 두루 교류하고 어울리면서 토론하고 서신을 주고받는 등 학문적 교환을 하며 자신의 사상적 영역을 넓혀나갔으며, 교육, 학문연구 외에도 경세치용의 구체적인 모색을 위한 사상적 정립을 해나가게 된다. ≪하학지남≫ 은 [[주자]]의 ≪소학≫ 을 모방한 것으로 저술의 기본이념은 ‘ 하학이상달(下學而上達) ’ 이라고 밝히면서 하학의 중요성을 강조하였다. 즉, 학행일치(學行一致)를 통해 조선 후기 양반사회의 공리공담의 이기논쟁을 직 · 간접으로 반박하였다.
그의 저술로는 ≪순암선생문집(順庵先生文集)≫ 30권 15책 외에도 《하학지남 (下學指南)》,《임관정요 (臨官政要)》, 《가례집해 (家禮集解)》, 《잡동산이 (雜同散異》, 《성호사설유선 (星湖僿說類選)》, 역사서인 《동사강목 (東史綱目)》, 《열조통기 (列朝通紀)》, 《계갑일록 (癸甲日錄)》 등을 남겼다. 동사강목, 계갑일록 외에도 《잡동산이 (雜同散異》, 《성호사설유선 (星湖僿說類選)》 등도 안정복을 이해하는 데 빼놓을 수 없는 책들로 간주된다.
=== 기독교 비판 ===
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