생 (4상): 두 판 사이의 차이
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* [[대승불교]]의 [[유식유가행파]]와 [[법상종]]의 [[5위 100법]]의 [[법체계 (불교)|법체계]]에서 4번째 위(位: 그룹)인 [[심불상응행법]](心不相應行法: 24가지) 가운데 하나이다.
'''생'''(生, {{llang|sa|[[:en:jāti|<span style="color: black">jāti</span>]]}}, '''생겨남''', '''나타남''', '''태어남''', '''일어남''', '''발생''')은 모든 [[유위법]]이 [[인연]]의 힘에 따라 생멸 변천하면서 나타내는 생(生: 생겨남){{.cw}}[[주 (4상)|주]](住: 유지됨){{.cw}}[[이 (4상)|이]](異: 달라짐){{.cw}}[[멸 (4상)|멸]](滅: 소멸됨)의 [[유위4상]](有爲四相) 가운데 생(生: 생겨남)을 말한다. [[유위4상]]을 생(生: 태어남, 유년기){{.cw}}[[주 (4상)|주]](住: 성장과 장성, 소년기부터 장년기){{.cw}}[[노 (4상)|노]](老: 노쇠함, 노년기){{.cw}}[[무상 (4상)|무상]](無常: 죽음)이라고도 한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=7722&DTITLE=%A5%7C%AC%DB 四相]". 2012년 12월 6일에 확인|
(一)小乘說一切有部之說：據發智論卷二、大毘娑沙論卷三十八、卷三十九、俱舍論卷五等載，一切有為法均為無常，雖由於因緣力，從未來位生至現在位，然瞬間即滅，而成為過去位。此種成為過去位之現象，稱為落謝、謝滅。此生滅變遷之有為法，流轉於未來、現在、過去等三世中。<br>
(1)生（梵 jāti），又作生相，即有為法從未來位生至現在位。(2)住（梵 sthiti），又作住相，即有為法安住於現在位。(3)異（梵 anyathātva），又作異相，即有為法於現在位變異、衰損。(4)滅（梵 anityatā），又作滅相，即有為法從現在位滅轉至過去位。然增一阿含經卷十二、出曜經卷一等，則僅說生、老、死等三有為相。<br>
(二)小乘經部之說：據大毘婆沙論卷三十八、卷三十九、俱舍論卷五等載，經部就諸法之相續而假立四相，故主張四相假立，否定有部之過未有體、四相實有說，並駁斥於生相之外，藉因緣而生起諸法之說，謂諸法之生起非僅藉因緣力。<br>
(三)小乘其餘諸部之說：據大毘婆沙論卷三十八載，譬喻者謂四相假立；分別論者謂四相無為；法密部以生、住、異等前三相謂有為，以滅相謂無為；相似相續沙門謂色之四相為色，心之四相為心；正量部則以色法為一期相續，聲、香、味、觸等心、心所法為剎那生滅；法上部、賢冑部、犢子部、密林山部等說法與正量部相同，惟其內容不詳。〔異部宗輪論、成唯識論卷七、成實論卷七不相應行品、二十唯識述記卷上、卷下〕 <br>
(四)大乘法相宗之說：據瑜伽師地論卷四十六、卷五十一、卷八十八、成唯識論卷二等記載，法相宗亦主張「四相假立，過未無體」。就剎那而言，有為法依因緣之力，由本無而今有，乃屬暫有還無者，為表示異於無為而假立四相。以本無今有，故稱有位為「生」，暫停於生位即稱「住」，住位前後之變異即稱「異」，以暫有還無，故稱滅時為「滅」。其中，生、住、異三者為「有」，同屬現在；滅為「無」，則屬過去。就一期分位而言，初有，稱為生；後無，稱為滅；已生而相似相續，稱為住；住之相續轉變，稱為異。又無論剎那或一期，皆以前三相為現在，滅相為過去，然有部主張未來有體，遂以生相為未來，滅相為現在。 "}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=8981&DTITLE=%A5%CD 生]". 2013년 1월 30일에 확인|
梵語 jāta 或 jāti，巴利語 jāti。指生起，有下列之意：<br>
(一)十二緣起之第十一支。又作生支。指由過去之業力而正確結以當來果。據俱舍論卷九之說，此係指在未來世託胎結生之一剎那。然唯識宗作廣義之解釋，認為從「中有」至「本有」尚未老衰之間，皆為生支所攝。〔成唯識論卷六〕（參閱「十二因緣」337）<br>
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(六)指眾生依受生之差異，而有各種分類。例如九類生，即指胎、卵、濕、化等四生，再加上有色、無色、有想、無想、非有想非無想等五者；而於此九者中，除去非有想非無想，再加上非有色、非無色、非有想、非無想等四者，則稱為十二類生。〔法蘊足論卷十、順正理論卷二十五、大毘婆沙論卷九、卷二十三、成唯識論卷六〕"}}
생(生)은 [[유위4상]](有爲四相) 가운데 하나이기 때문에 '''생상'''(生相, '''생겨나는 측면''', '''생겨나는 모양''', {{llang|sa|[[:en:jāti|<span style="color: black">jāti</span>]]}}, {{llang|pi|[[:en:jāti|<span style="color: black">jāti</span>]]}}, {{llang|bo|[[:en:skye ba|<span style="color: black">skye ba</span>]]}}, {{llang|en|[[:en:form of birth|<span style="color: black">form of birth</span>]]}}) 또는 '''생유위상'''(生有爲相)이라고도 한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=7722&DTITLE=%A5%7C%AC%DB 四相]". 2012년 12월 6일에 확인}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=8981&DTITLE=%A5%CD 生]". 2013년 1월 30일에 확인}}{{sfn|고려대장경연구소|loc="[http://kb.sutra.re.kr/ritk/service/diction/dicView.do?popupYn=Y&dicId=4801 생상 生相]". 2013년 1월 31일에 확인|
<br>ⓟjāti
<br>ⓣskye ba
<br>ⓢjāti
<br>ⓔform of birth
<br>1]4상(相)의 하나. 우주 만물이 변천해 가는 양상 중에서 모든 것이 생겨나는 모양을 가리킴."}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E7%94%9F%E7%9B%B8&rowno=2 生相(생상)]". 2013년 1월 30일에 확인|
[[유위4상]](有爲四相)을 [[실법]](實法)으로 볼 것인지 [[가법]](假法)으로 볼 것인지에 대해서는 부파 또는 종파에 따라 의견이 다른데, [[부파불교]]의 [[설일체유부]]는 [[실법]]으로 보며, [[부파불교]]의 [[경량부]]와 [[대승불교]]의 [[유식유가행파]]는 [[가법]]으로 본다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=7722&DTITLE=%A5%7C%AC%DB 四相]". 2012년 12월 6일에 확인}} [[가법]]으로 본다는 것은 [[유위법]]의 특정한 [[분위]](分位: 측면, 국면, 상태, 양태, 단계, aspect, phase) 또는 [[성질 (불교)|성질]]을 생(生){{.cw}}[[주 (4상)|주]](住){{.cw}}[[이 (4상)|이]](異){{.cw}}[[멸 (4상)|멸]](滅)이라 [[명명]]한 것일 뿐이라는 것을 뜻하고, [[실법]]으로 본다는 것은 생(生){{.cw}}[[주 (4상)|주]](住){{.cw}}[[이 (4상)|이]](異){{.cw}}[[멸 (4상)|멸]](滅)이라는 힘 또는 법칙이 실재한다고 본다는 것을 뜻한다.
[[가법]]이라는 측면, 즉 생(生)이 [[유위법]]의 특정한 [[분위]](分位: 측면, 국면, 상태, 양태, 단계, aspect, phase)라는 측면에서 보면 생(生)이란 [[색 (불교)|색]](色: 물질, 육체)과 [[심 (불교)|심]](心: 정신, 마음)의 [[제법]](諸法)이 [[현재 (불교)|현재]]에 존재하지 않다가 [[인연화합]]에 의해 비로소 [[현재 (불교)|현재]]에 존재하는 것 즉 지금 처음으로 존재하는 것을 말한다.{{sfn|미륵 조, 현장 한역|T.1579|loc=제3권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T30n1579_p0291c21 T30n1579_p0291c21 - T30n1579_p0291c29]. 유위4상(有爲四相) |
<br><sup style="color: blue">137)</sup> 앞에서는 지(地)의 의미를 10문(門)으로 해석하는 가운데 색취(色聚)와 심심소상응(心心所相應), 3세(世)에 대해서 밝혔다. 이하는 10문(門) 가운데 네 번째로 4상(相)에 대해서 밝힌다.
<br><sup style="color: blue">138)</sup> 생(生) 노(老) 주(住) 무상(無常)을 4유위상(有爲相)이라고 한다.
<br><sup style="color: blue">139)</sup> 동류법(同類法)이 전(前) 후(後)에 변이(變異)하는 성품을 말한다.
<br><sup style="color: blue">140)</sup> 이류법(異類法)이 전(前) 후(後)에 변이(變異)하는 성품을 말한다."}}{{sfn|무착 조, 현장 한역|T.1605|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1605_p0665c12 T31n1605_p0665c12 - T31n1605_p0665c13]. 생(生)|
중동분에서의 제행에는 본래 금생의 유(有)가 없으나 임시로 세워서 생이라 한다."}} 달리 말하면, [[5온]] 즉 [[유위법]]의 [[자상]](自相)이 일어나는[起] [[성질 (불교)|성질]][性]을 말한다.{{sfn|무착 조, 현장 한역|T.1602|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1602_p0484b15 T31n1602_p0484b15 - T31n1602_p0484b16]. 생(生)|
相謂諸有為 生住異滅性<br>
論曰。由此四種是有為相法。若有此應是有為。與此相違是無為法。此於諸法能起名生。能安名住。能衰名異。能壞名滅。性是體義。"}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.955, T.1558|loc=제5권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=240 240 / 1397]. 유위4상(有爲四相)|
게송으로 말하겠다.<br>
상(相)이란 말하자면 온갖 유위가<br>
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===대승불교의 유식유가행파===
현대의 학자들에 따르면 [[인도불교]]의 [[유식학]]의 역사는 크게 3기로 나뉘는데, 제1기는 [[미륵]](彌勒)과 [[무착]](無着)의 [[유식학]]이고, 제2기는 [[세친]](世親)의 [[유식학]]이고, 제3기는 [[호법]](護法)과 [[안혜]](安慧) 등의 [[10대 논사]]의 [[유식학]]이다.{{sfn|황욱|1999|pp=16-17|
<br><sup style="color: blue">45)</sup> 吳亨根, ｢初期唯識의 心意識思想과 八識思想 硏究｣, 《唯識과 心識思想 硏究》(서울: 佛敎思想社, 1989), pp.14～15 참조. 이에 의하면 “제1기의 유식학은 초창기의 유식학으로서 후세의 발달된 유식학에 비하여 원시적인 학설로 취급되고 있다. 그러므로 이 시대의 유식학을 原始唯識期라고도 하며 이때의 주요 논서는 《유가사지론》과 《섭대승론》·《현양성교론》과 《대승아비달마집론》 등을 들 수가 있다. 다음 제2기의 유식학은 세친논사가 무착과 미륵의 유식학을 잘 정리하고 조직화한 것을 말하는데 이때의 유식학을 組織唯識學이라고도 한다. 이 組織唯識學의 대표적인 논서는 《대승백법명문론》과 《유식삼십론송》을 들 수가 있다. 그리고 다음 제3기의 유식학은 세친논사 이후에 호법과 안혜 등 십대논사들이 세친의 《唯識三十論》을 훌륭한 이론으로 주석하여 유식학을 크게 발달시킨 시기로 이때의 유식학을 發達唯識期라고 한다. 이때의 대표적인 저술로 《유식삼십론송》을 주석한 《成唯識論》을 들 수 있으며, 《성유식론》은 중국에서 번역되어 法相宗의 宗學에 크게 이바지한 논서이기도 하다.”라고 설명하고 있다."}}
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