이십살가야견: 두 판 사이의 차이
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{{불교}}
'''20살가야견'''(二十薩迦耶見) 또는 '''20종살가야견'''(二十種薩迦耶見)은 [[살가야견]] 즉 [[유신견]](有身見)을 [[5온]] 또는 [[5취온]]에 근거하여 세분하였을 때의 5가지 [[아견]](我見)과 15가지 [[아소견]](我所見)을 통칭하는 낱말이다. 전통적인 용어로는 '''20구살가야견'''(二十句薩迦耶見)이라 한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=23014&DTITLE=%C2%C4%AD%7B%ADC%A8%A3 薩迦耶見]". 2013년 4월 2일에 확인|
梵語 satkāya-drsti 。音譯為薩迦耶達利瑟致。薩迦耶，梵語 satkāya，又作薩迦邪、颯迦耶。迦耶，梵語 kāya，聚集之義，意譯作身。薩是有之義，又含虛偽、移轉之義。見為梵語 drsti（達利瑟致）之意譯。故薩迦耶見總譯作有身見，或譯作虛偽身見、移轉身見。為五見之一，亦為十隨眠之一。即於五蘊和合之體，執著我及我所等妄見。<br>
關於此見之名義，因諸部派對薩迦耶之「薩」字見解不同，故有諸多異說，茲略述如下：(一)有身見，為說一切有部所立。此部以「薩」為有之義，謂身為五蘊之集合，此五蘊之法體為實有，故稱有身；而緣此實有之身，執著我、我所等之妄見，稱為有身見。(二)虛偽身見，又作壞身見、偽身見，為經量部所立。此部以「薩」為壞、無常之義，謂身為五蘊之假合，生滅無常，無有實體，故稱壞身、虛偽身；而緣此虛偽之身，生起我、我所等之執著妄見，稱為虛偽身見、壞身見。(三)移轉身見，為大乘唯識宗所立。此宗以「薩」為移轉之義，亦即有無不定，或非有似有之義；以「身」為因緣和合依他起性，故謂身為非有非無，稱為移轉身；而於此移轉身上，推度我、我所等之妄見，稱為移轉身見。<br>
此外，若就薩迦耶見分別緣於五蘊而論，則可以下列二十句以表之，即：先以色蘊而言，可分為四句，第一句為「色即是我，如主」；第二句為「我有色，如瓔珞」；第三句為「色即是我所，如僮僕」；第四句為「我在色中，如器」。準此而言，受、想、行、識四蘊亦各有如上之四句，總成二十句。在翻譯名義大集（梵 Mahāvyutpatti）中，載有此二十句薩迦耶見之梵名。另據大毘婆沙論卷八載，薩迦耶見若分別緣於二見（我、我所）、三界、五蘊、九地、十二處、十八界等，則可有一句乃至九三六句之薩迦耶見；然若以相續、世、剎那等之法相以分別之，則有無量之薩迦耶見。〔大毘婆沙論卷四十六、卷四十九、順正理論卷四十七、俱舍論卷十九、瑜伽師地論卷五十八、卷八十七、大乘五蘊論、成唯識論述記卷六末、卷九末、大乘阿毘達磨雜集論述記卷三、俱舍論光記卷十九、玄應音義卷二十三〕（參閱「五見」 1099、「隨眠」6351） p6600"}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=10271&DTITLE=%A7%DA%A9%D2%A8%A3 我所見]". 2013년 4월 2일에 확인|
梵語 mama-kāra-drsti。妄執五蘊之法為我所有，稱為我所見。據大乘阿毘達磨雜集論卷一載，此見有三，即：(一)相應我所，謂我有物質之形；如謂「我有色」乃至「我有識」，即執著色等五蘊與我身相應，故稱相應我所。(二)隨轉我所，謂物質之形屬於我；如謂「色屬我」乃至「識屬我」，是執著五蘊之法從屬於我，由我之自在力而轉，故稱隨轉我所。(三)不離我所，謂我在物質之形中；如謂「我在色中」乃至「我在識中」，即執著實我不離色等，乃處在蘊中，遍體隨行，故稱不離我所。<br>
五蘊之法，一一皆具此三義，故總稱十五我所見；此十五我所見再加上五種我見，即成二十種薩迦耶見。〔大毘婆沙論卷八、卷九、卷四十九、俱舍論卷十九、成唯識論卷四、卷六、俱舍論光記卷十九、成唯識論述記卷五本、卷六末〕 p2940"}}{{sfn|佛門網|loc="[http://dictionary.buddhistdoor.com/word/129061/%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%8F%A5%E8%96%A9%E8%BF%A6%E8%80%B6%E8%A6%8B 二十句薩迦耶見]". 2013년 4월 2일에 확인|
<br style="margin-bottom: 10px">出處: 朱芾煌《法相辭典》字庫
<br>解釋:
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5가지 [[아견]](我見)을 전통적인 용어로 '''5아견'''(五我見)이라 하고, 15가지 [[아소견]](我所見)을 전통적인 용어로 '''15아소견'''(十五我所見)이라 한다.
'''아견'''(我見)은 [[실아]](實我) 즉 [[실아|실제로 존재하는]] '''나'''[我]가 있다는 [[염오견]]으로, [[비아]](非我)의 [[법 (불교)|법]] 즉 [[무아]](無我)의 [[법 (불교)|법]]을 나[我]라고 [[집착]]하는 [[견해 (불교)|견해]]이다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=10280&DTITLE=%A7%DA%A8%A3 我見]". 2013년 4월 2일에 확인|
梵語 ātma-drsti。指執著有實我之妄見，亦即於非我之法，妄執為我。據大乘起信論載，此又分人、法二種：(一)人我見，即執著於色、受、想、行、識，以五蘊假合之身心為實我。(二)法我見，即妄計一切法皆有其實在體性。又唯識宗以我見為四根本煩惱之一，謂其與第七末那識相應。此末那識係由無始以來虛妄之熏習力，緣於第八阿賴耶識之分，而有實我實法之見。〔大毘婆沙論卷八、大乘阿毘達磨雜集論卷一、俱舍論卷十九、成唯識論卷四、卷六、成唯識論了義燈卷二本〕 p2939"}}{{sfn|곽철환|2003|loc="[http://terms.naver.com/entry.nhn?cid=2886&docId=902174&categoryId=2886 아견(我見)]". 2013년 4월 3일에 확인|
<br>① 나라는 견해. 자아(自我)라는 견해.
<br>② 나에 변하지 않는 고유한 실체가 있다고 집착하는 그릇된 견해. 자아(自我)에 변하지 않고 항상 독자적으로 존속하는 실체가 있다고 집착하는 그릇된 견해."}} 한편, [[아견 (말나식)|아견]](我見)은 [[유식학]]에서 [[제7말나식]]이 항상 [[상응 (심불상응행법)|상응]]하는 [[4가지 근본번뇌]] 가운데 하나이다. 이와는 달리 [[20살가야견]]의 문맥에서의 [[아견]](我見)은 [[5온]] 또는 [[5취온]]의 각 요소를 나[我]라고 여기는 것을 말한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%95%84%EA%B2%AC&rowno=2 我見(아견)]". 2013년 4월 2일에 확인|
또는 신견(身見), 5견(見)의 하나. 보통으로 ‘나’라 함은 5온(蘊)이 화합한 것으로서 참으로 ‘나’라 할 것이 없는데 ‘나’가 있는 줄로 잘못 아는 견해."}} 따라서, '''5아견'''(五我見)이 있게 된다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=23014&DTITLE=%C2%C4%AD%7B%ADC%A8%A3 薩迦耶見]". 2013년 4월 2일에 확인}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=10271&DTITLE=%A7%DA%A9%D2%A8%A3 我所見]". 2013년 4월 2일에 확인}}{{sfn|佛門網|loc="[http://dictionary.buddhistdoor.com/word/129061/%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%8F%A5%E8%96%A9%E8%BF%A6%E8%80%B6%E8%A6%8B 二十句薩迦耶見]". 2013년 4월 2일에 확인}}
'''아소견'''(我所見)의 일반적인 정의에 따르면, [[아소견]]은 '''내 것'''[我所]이라고 할 수 없는 것을 내 것[我所]이라고 여기는 [[염오견]]이다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%95%84%EC%86%8C%EA%B2%AC&rowno=1 我所見(아소견)]". 2013년 4월 2일에 확인|
내게 딸린 온갖 물건은 원래 일정한 소유주가 없는 것인데, 참으로 나의 소유물이라고 고집하는 치우친 소견."}}{{sfn|곽철환|2003|loc="[http://terms.naver.com/entry.nhn?cid=2886&docId=902280&categoryId=2886 아소견(我所見)]". 2013년 4월 3일에 확인|
내 것, 나에게 소속된 것이라고 집착하는 그릇된 견해. 내 것, 나에게 소속된 것이라는 관념."}} 내 것[我所]이라는 견해는 나[我]가 존재한다는 전제하에서만 성립되므로 [[아소견]]도 [[살가야견]] 즉 [[유신견]](有身見: 나[身]가 있다는 견해)에 소속되는 것으로 본다. 일반적으로, '5온의 각 요소를 내 것[我所]이라고 여기는 유형의 견해'를 [[아소견]]이라고 하는데, 보다 엄밀히는, 이 유형의 견해에 '내가 5온의 어느 요소에 존재한다는 유형의 견해'와 '5온의 각 요소가 나라는 존재 안에 존재한다는 유형의 견해'를 합한 3가지 유형의 견해를 통칭하여 [[아소견]]이라고 한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=23014&DTITLE=%C2%C4%AD%7B%ADC%A8%A3 薩迦耶見]". 2013년 4월 2일에 확인}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=10271&DTITLE=%A7%DA%A9%D2%A8%A3 我所見]". 2013년 4월 2일에 확인}}{{sfn|佛門網|loc="[http://dictionary.buddhistdoor.com/word/129061/%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%8F%A5%E8%96%A9%E8%BF%A6%E8%80%B6%E8%A6%8B 二十句薩迦耶見]". 2013년 4월 2일에 확인}}
《[[대승아비달마잡집론]]》에 따르면, '5온의 각 요소가 내 안에 존재한다고 여기는 유형의 견해'를 '''상응아소'''(相應我所)라고 한다. 이것은 내가 5온의 각 요소와 [[상응 (심불상응행법)|상응]]할 수 있는 것은 나라는 존재 안에 5온의 각 요소가 존재하기 때문이라고 보는 견해이기 때문에 [[상응아소]]라고 한다. '5온의 각 요소를 내 것이라고 여기는 유형의 견해'를 '''수전아소'''(隨轉我所)라고 한다. 이것은 5온의 각 요소가 나의 자재력 즉 역량에 따라 혹은 버리기도 하고 혹은 부리는 것이기도 한다는 뜻에서 [[수전아소]]라고 한다. '내가 5온의 어느 요소에 존재한다고 여기는 유형의 견해'를 '''불리아소'''(不離我所)라고 한다. 이것은 나라는 존재가 5온에 편재하여 언제나 5온과 함께 행동한다는 뜻에서 [[불리아소]]라고 한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=10271&DTITLE=%A7%DA%A9%D2%A8%A3 我所見]". 2013년 4월 2일에 확인}}{{sfn|佛門網|loc="[http://dictionary.buddhistdoor.com/word/129061/%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%8F%A5%E8%96%A9%E8%BF%A6%E8%80%B6%E8%A6%8B 二十句薩迦耶見]". 2013년 4월 2일에 확인}}{{sfn|안혜 조, 현장 한역|T.1606|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1606_p0698c04 T31n1606_p0698c04 - T31n1606_p0698c17]. 20구살가야견(二十句薩迦耶見)|
<br>이와 같은 여러 가지 견해 중에서 몇 가지가 아견(我見)이고 몇 가지가 아소견(我所見)입니까?
<br>이 가운데에서 다섯 가지만이 아견이고, 나머지 열다섯 가지는 아소견이다. 색을 자아라고 헤아리는 것과 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식을 자아라고 헤아리는 다섯 가지가 ‘아견’이다. 나머지 열다섯 가지는 ‘아소견’이다.
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