번뇌의 다른 이름: 두 판 사이의 차이

 

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'''번뇌의 다른 이름'''. 개(蓋)는 착한 마음을 덮는다는 뜻. 전(纏)은 속박하여 자유롭지 못하다는 뜻."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/Search_detail02.aspx?id=52543 蓋纏]". 2016년 1월 12일에 확인|quote=<br>"

'''蓋纏''':<br>

 

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'''번뇌를 가리키는 말'''. 번뇌는 모든 법의 체성(體性)에 대하여 본래의 존재가 아니므로 객(客)이라 하고, 미세하고 수가 많으므로 진(塵)이라 함."}}</td></tr><!--

 

 

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梵語 akasmāt-kleśa。又作'''客塵煩惱'''。即'''煩惱之義'''，此係相對於「自性清淨」一詞而立者。所謂煩惱，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故稱為客；又以煩惱能污染吾人之心性，猶如塵埃之染污萬物，故稱為塵。以佛法真理而言，人性本即清淨無染，一無塵垢，然因外境現象紛沓，導致對境生迷而心生煩惱。注維摩經卷五（大三八‧三七八中）：「心遇外緣，煩惱橫起，故名客塵。」<br>

又以「塵」之一詞，本為色體之極微細者，故以之喻客塵煩惱如塵埃般微小卻無所不在，遍佈三千大千世界，修道者需祛除此客塵方能成聖果。最勝王經卷一如來壽量品（大一六‧四O七上）：「煩惱隨惑，皆是客塵；法性是主，無來無去。」此一說法，於小乘部派時代，即為分別論者所主張，其後大乘佛教承襲此一思想，尤以如來藏系等大乘諸經論特重之，而強調眾生之心本為自性清淨之如來藏，後受外境之流轉所染，遂衍生客塵煩惱。例如首楞嚴經卷一（大一九‧一O九下）：「一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。（中略）譬如行客投寄旅亭，或宿或食。食宿事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人；以不住者，名為客義。又如新霽，清暘昇天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵；以搖動者，名為塵義。」即謂一切動搖不住之物皆為客塵，而非實身實境，然凡愚之人則必以動者為實有之身，以動者為實有之境，遂於終始之間，念念隨其生滅，一味顛倒行事，遺失真性。既失其真，反認客塵為自身，遂於輪迴之中自取流轉。<br>

 

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(一)梵語 bandhana 或 saṃyojana。又作結使。即'''指煩惱'''。結，為繫縛之義；蓋煩惱繫縛眾生於迷境，令不出離生死之苦，故有此異稱。諸經論所說結之類別有多種，略舉如下：<br>

(1)二結。據中阿含經卷三十三載，結有慳、嫉二種。<br>

 

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'''煩惱之異稱'''。諸煩惱纏縛眾生，不使出離生死，故稱結；驅役而惱亂眾生，故稱使。結有九種，使有十種，稱為九結十使。大智度論卷一（大二五‧五八下）：「一切眾生為結使病所煩惱，無始生死已來，無人能治此病者。」〔大智度論卷五、大乘義章卷五本〕（參閱「九結」235、「五利使」1447、「五鈍使」1528）p6517"}}</td></tr><!--

 

 

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梵語 grantha。繫屬、繫縛之意。即將眾生束縛於迷惑之世界，使不得自由者。為'''煩惱之異名'''。三界之煩惱能將有漏之諸法各別繫縛於三界；因而，繫屬於三界即稱為界繫，或稱三界繫。分別言之，法繫在欲界者，稱為欲界繫；繫在色界者，稱為色界繫；繫在無色界者，稱為無色界繫。此乃就所繫之法而言。<br>

大乘阿毘達磨雜集論卷七就能繫之定障舉出四種繫（又作四結、四身結、四縛），即貪欲身繫、瞋恚身繫、戒禁取身繫、此實執取身繫。蓋貪欲等四者，能使心神散亂，障礙定意性之身，故名為繫。又三界有漏之諸法，皆為貪等煩惱所縛，若斷除此縛，即為擇滅涅槃。此外，業亦有繫之作用。眾生由所造善惡之業而得三界之果報，繫縛於三界中，稱為業繫。繫屬於三界之善惡業，則稱繫業。〔大毘婆沙論卷五十二、卷一四五、俱舍論卷一、卷二、瑜伽師地論卷八十四、成唯識論卷五、成唯識論述記卷五本〕（參閱「界繫」4916）p8341"}}</td></tr><!--

 

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梵語 mala。'''煩惱之異名'''。指污穢心之垢物。又以貪、瞋、癡稱為三垢，故有'''煩惱垢、塵垢、垢穢、惑垢、染垢'''等名詞。此外，'''煩惱垢'''係由根本煩惱所流出，其相污且粗，故亦以「心魔賊」喻稱之，謂其能賊害世間及出世間之一切善法。據俱舍論卷二十一載，垢屬於小煩惱地法之一，而以惱、害、恨、諂、誑、憍等合稱'''六煩惱垢'''，略稱'''六垢'''。舍利弗阿毘曇論卷十四舉出：欲貪、瞋恚、惛眠、掉悔、疑等五蓋為煩惱之垢膩，稱作'''心垢'''。同論卷二十復舉出：疑、不思惟、怖、悲、惡、睡眠、過精進、軟精進、無能、若干想、著色等，稱為'''十一心垢'''；希望、瞋恚、睡眠、掉悔、疑、惱害、常念怨嫌、懷恨、燋熱、嫉妒、慳惜、詭詐、姦欺、無慚、無愧、矜高、諍訟、自高、放逸、慢、增上慢，稱為'''二十一心垢'''。〔阿毘達磨順正理論卷一、大乘義章卷五〕p4758"}}</td></tr><!--

 

 

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梵語 mala。'''煩惱之異名'''。指污穢心之垢物。又以貪、瞋、癡稱為三垢，故有'''煩惱垢、塵垢、垢穢、惑垢、染垢'''等名詞。此外，'''煩惱垢'''係由根本煩惱所流出，其相污且粗，故亦以「心魔賊」喻稱之，謂其能賊害世間及出世間之一切善法。據俱舍論卷二十一載，垢屬於小煩惱地法之一，而以惱、害、恨、諂、誑、憍等合稱'''六煩惱垢'''，略稱'''六垢'''。舍利弗阿毘曇論卷十四舉出：欲貪、瞋恚、惛眠、掉悔、疑等五蓋為煩惱之垢膩，稱作'''心垢'''。同論卷二十復舉出：疑、不思惟、怖、悲、惡、睡眠、過精進、軟精進、無能、若干想、著色等，稱為'''十一心垢'''；希望、瞋恚、睡眠、掉悔、疑、惱害、常念怨嫌、懷恨、燋熱、嫉妒、慳惜、詭詐、姦欺、無慚、無愧、矜高、諍訟、自高、放逸、慢、增上慢，稱為'''二十一心垢'''。〔阿毘達磨順正理論卷一、大乘義章卷五〕p4758"}}</td></tr><!--

 

 

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(一)指為煩惱所困擾、束縛之人。'''勞，塵勞，為煩惱之異稱'''。維摩詰所說經卷上弟子品（大一四‧五四O下）：「為與眾魔共一手，作諸勞侶，汝與眾魔及諸塵勞，等無有異。」<br>

(二)指從事勞役工作之人們，或指僕役之類。〔正法眼藏行持卷上〕p6125"}}</td></tr><!--

 

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梵語 āsrava，巴利語 āsava。流注漏泄之意，'''煩惱之異稱'''。煩惱滅盡即稱為漏盡。謂眾生因為煩惱，常由眼耳等六根門漏泄過患，又於生死中流轉三界，故此煩惱，稱為漏。有關其語義，大毘婆沙論卷四十七舉出六種，即：(1)留住，指能令有情留住三界。(2)淹貯，指淹貯業之種子於煩惱器中，引生後有。(3)流派，指由六處門流派煩惱。(4) 禁持，指被煩惱所禁持而流轉諸趣，不能自在趣向涅槃。(5)魅惑，指被煩惱所惑而起三惡業。(6)醉亂，指飲煩惱之酒，無慚無愧，顛倒放逸。蓋漏之梵語 āsrava，含有「流」之義，故有流派之義；又含有「坐」之義，故有留住、淹貯等義。<br>

關於漏之分類，諸經說法各異。長阿含經卷八舉出三漏，即：(1)欲漏，指欲界之煩惱。(2)有漏，指色界、無色界之煩惱。(3)無明漏，總三界之無明，稱為無明漏。又據大毘婆沙論卷四十七載，譬喻者唯立無明漏、有愛漏等二漏。同書卷四十八載，分別論者則立欲漏、有漏、見漏、無明漏等四漏。又大乘阿毘達磨雜集論卷三列舉漏自性、漏相屬、漏所縛、漏所隨、漏隨順、漏種類，稱為六漏。另於北本大般涅槃經卷二十二、卷二十三列舉七漏，即：(1)見漏。(2)修漏。(3)根漏，指由六根門漏泄過患。(4)惡漏，由惡王、惡國、惡知識等而生之煩惱。(5)親近漏，由親近衣服、房舍等而生之煩惱。(6) 受漏，指由諸受而生之煩惱。(7)念漏，由邪念而生之煩惱。〔俱舍論卷二十、成實論卷十雜煩惱品、瑜伽師地論卷八、卷八十四、入阿毘達磨論卷上〕（參閱「七漏」188、「三漏」865、「六漏」1692、「有漏」3074、「無漏」6457、「煩惱」6940）p7315"}}</td></tr><!--

 

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禪林用語。'''指煩惱之念'''。又凡夫起有所得之心，稱為頭角生。碧巖錄第九十五則（大四八‧二一八上）：「垂示云：『有佛處不得住，住著頭角生；無佛處急走過，不走過，草深一丈。』」〔景德傳燈錄卷二十二〕p7979"}}</td></tr><!--

 

 

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'''即煩惱'''。妄，謂虛妄不實；染，謂染污不淨。指一切不善、有覆無記法。廣義言之，則以一切生死之法為妄染之法；或以妄染特指'''煩惱染法'''而言。煩惱自體為虛妄性，又因煩惱乃妄取境界，故稱為妄染。大乘起信論（大三二‧五八O上）：「'''煩惱染法'''，唯是妄有，性自本無。」又（大三二‧五七八上）：「以有妄境界'''染法'''緣故，即熏習妄心。」<br>

將煩惱視為「染」之說法，乃源於「心性本淨客塵煩惱」之思想。蓋染污無垢淨心之煩惱本源即無明，依無明所起之染法極多，如九十八隨眠、百八煩惱等。又依此類'''煩惱染法'''之性質而分為二種：(1)理惑，指諸惡見及疑。(2)事惑，指貪、瞋、癡、慢等。p2941"}}</td></tr><!--

 

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'''縛''':<br>

梵語 bandhana。拘束之義。為'''煩惱之異名'''。有下列各種分類：(1)相應縛與所緣縛。部派佛教說一切有部教義之一。有部主張苦、集、滅、道四諦及修道所斷之有漏法，自見苦所斷法至修所斷法等五部之隨眠所隨增，彼隨眠束縛與之同時相應之心、心所法，令不得自在，稱為相應縛；隨眠束縛所緣之法，稱為所緣縛。所緣縛又分四種，合稱五縛。然譬喻者則認為隨眠於所緣、相應二者無隨增之義。<br>

 

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<br>첫째는 수면(隨眠)인 탐욕 번뇌이고, 둘째는 수면인 진심(瞋)이고, 셋째는 수면인 우치(痴)이고, 넷째는 탐욕{{.cw}}진심{{.cw}}우치 등이 가장 중한 최상의 마음 의 번뇌이고, 다섯째는 무명(無明)이 머무는 지위이고, 여섯째는 진리를 보아야 멸해지는 것이고, 일곱째는 수행해야만 소멸되어지는 것이고, 여덟째는 부정한 지위이고, 아홉째는 청정(淸淨)한 지위(地位)의 번뇌이다."}}</td></tr><!--

 

 

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梵語 mala。'''煩惱之異名'''。指污穢心之垢物。又以貪、瞋、癡稱為三垢，故有'''煩惱垢、塵垢、垢穢、惑垢、染垢'''等名詞。此外，'''煩惱垢'''係由根本煩惱所流出，其相污且粗，故亦以「心魔賊」喻稱之，謂其能賊害世間及出世間之一切善法。據俱舍論卷二十一載，垢屬於小煩惱地法之一，而以惱、害、恨、諂、誑、憍等合稱'''六煩惱垢'''，略稱'''六垢'''。舍利弗阿毘曇論卷十四舉出：欲貪、瞋恚、惛眠、掉悔、疑等五蓋為煩惱之垢膩，稱作'''心垢'''。同論卷二十復舉出：疑、不思惟、怖、悲、惡、睡眠、過精進、軟精進、無能、若干想、著色等，稱為'''十一心垢'''；希望、瞋恚、睡眠、掉悔、疑、惱害、常念怨嫌、懷恨、燋熱、嫉妒、慳惜、詭詐、姦欺、無慚、無愧、矜高、諍訟、自高、放逸、慢、增上慢，稱為'''二十一心垢'''。〔阿毘達磨順正理論卷一、大乘義章卷五〕p4758"}}<ref>"[https://www.google.com/search?q=%22%E7%84%A1%E7%85%A9%E6%83%B1%E5%9E%A2%22+site%3Awww.cbeta.org%2Fresult%2Fnormal%2F&newwindow=1&safe=off&domains=www.cbeta.org%2Fresult%2Fnormal&hl=zh-TW&oq=%22%E7%84%A1%E7%85%A9%E6%83%B1%E5%9E%A2%22+site%3Awww.cbeta.org%2Fresult%2Fnormal%2F&gs_l=heirloom-serp.3...26720.26720.0.28345.1.1.0.0.0.0.138.138.0j1.1.0....0...1ac.1.34.heirloom-serp..1.0.0.NiydY6ZnndU 無煩惱垢"]", 구글 CBETA 검색. 2016년 1월 12일에 확인.

<br>"CBETA T12 No. 374《大般涅槃經》卷30

 

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'''即煩惱'''。妄，謂虛妄不實；染，謂染污不淨。指一切不善、有覆無記法。廣義言之，則以一切生死之法為妄染之法；或以妄染特指'''煩惱染法'''而言。煩惱自體為虛妄性，又因煩惱乃妄取境界，故稱為妄染。大乘起信論（大三二‧五八O上）：「'''煩惱染法'''，唯是妄有，性自本無。」又（大三二‧五七八上）：「以有妄境界'''染法'''緣故，即熏習妄心。」<br>

將煩惱視為「染」之說法，乃源於「心性本淨客塵煩惱」之思想。蓋染污無垢淨心之煩惱本源即無明，依無明所起之染法極多，如九十八隨眠、百八煩惱等。又依此類'''煩惱染法'''之性質而分為二種：(1)理惑，指諸惡見及疑。(2)事惑，指貪、瞋、癡、慢等。p2941"}}</td></tr><!--

 

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雜染:<br>

梵語 saṃkleśa。音譯作僧吉隸爍。係指有漏法。「清淨」之對稱。雜，即間雜、和雜之義；染，是染污法，即指不善及有覆無記之法。通常雜染與染污同義，互為通用；但據成唯識論述記卷二末載，單稱染、染污之際，即指煩惱；而稱雜染之際，則係通於善、惡、無記等三性，為一切有漏法之總稱。<br>

 

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'''無明''':<br>

梵語 avidyā，巴利語 avijjā。為'''煩惱之別稱'''。不如實知見之意；即闇昧事物，不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態。亦即不達、不解、不了，而以愚癡為其自相。泛指無智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗認識。為十二因緣之一。又作無明支。俱舍宗、唯識宗立無明為心所（心之作用）之一，即稱作癡（梵 moha）。<br>

 

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'''使''':<br>

'''煩惱之異名'''。全稱'''正使'''。因煩惱驅使吾人流轉於迷之世界（生死），故稱煩惱為使。與隨眠同義。於十隨眠中，屬見性者為有身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見等五見，其推求道理之性質較為猛利，故稱五利使；其餘之貪、瞋、癡、慢、疑之性質，則較遲鈍而難以制伏，故稱五鈍使。（參閱「五利使」1447、「五鈍使」1528、「正使」2523、「隨眠」7960）p3854"}}</td></tr><!--

 

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四句成道:<br>

指阿羅漢成道時，依無生智而誦出之四句偈，較常見者有「諸'''漏'''已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」，或雜阿含經最常用之「我'''生'''已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。其中，'''「生已盡」與「諸漏已盡」同義'''，意'''指煩惱業縛已盡'''，可證阿羅漢果。「梵行已立」，即脫離愛欲而過清淨之生活，唯有正行、正精進而無邪行；「所作已作」，即已完成一切義務職守；「不受後有」，即已得解脫，將來再不受束縛，不再於生死輪迴中流轉。p2179"}}</td></tr><!--

 

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'''受''':<br>

(一)梵語 vedanā，巴利語同。又譯為痛、覺。<br>

 

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'''隨眠''':<br>

梵語 anuśaya，巴利語 anusaya。為'''煩惱之異名'''。煩惱隨逐我人，令入昏昧沉重之狀態；其活動狀態微細難知，與對境及相應之心、心所相互影響而增強（隨增），以其束縛（隨縛）我人，故稱為隨眠。此有貪、瞋、慢、無明（癡）、見（惡見）、疑等六種，稱為六隨眠（六根本煩惱）。其中，貪復分為欲貪與有貪，稱為七隨眠；見分為身、邊執、邪、見取、戒禁取等五見，稱為十隨眠。此外，以此更加細分，則有九十八隨眠。<br>

 

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'''惡行''':<br>

即不良之行為。又為'''煩惱之異名'''。佛教對於一切不善之身、語、意業等，依次稱為身、語、意惡行。於一切惡行之中，以破僧罪為最重。〔俱舍論卷十六、十地經論義記卷四〕（參閱「惡」6226）p6229"}}</td></tr><!--

 

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愛流:<br>

謂貪愛之煩惱。貪愛能惑溺人心，譬如暴流，故稱愛流。愛即貪愛，能漂流諸煩惱有情之善品，流轉於生死中。此煩惱為諸煩惱之根本，故'''愛亦為煩惱之總稱'''。心地觀經卷一（大三‧二九五上）：「善逝恆為妙法船，能截愛流超彼岸。」〔勝鬘經一乘章〕p6867"}}</td></tr><!--

 

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'''愛染''':<br>

由於對各種事物之貪愛而引起執著染污之心，稱為愛染。與「'''愛欲'''」同義。為'''煩惱之異名'''。所謂「染」，是對世間諸種事物執著之心之總稱。大智度論卷一（大二五‧六三下）：「自法愛染故，毀訾他人法。」p6866"}}</td></tr><!--

 

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'''愛染''':<br>

由於對各種事物之貪愛而引起執著染污之心，稱為愛染。與「'''愛欲'''」同義。為'''煩惱之異名'''。所謂「染」，是對世間諸種事物執著之心之總稱。大智度論卷一（大二五‧六三下）：「自法愛染故，毀訾他人法。」p6866"}}</td></tr><!--

 

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離染得:<br>

為「受生得」、「加行得」之對稱。'''染，指煩惱'''。謂離煩惱時所得者，如出離下地煩惱時，即得上地之定。此乃顯示淨定、無漏定、味定之初所起之差別。又滅盡定乃加行得，而非離染得。俱舍論卷二十八（大二九‧一四八上）：「淨由離染生，無漏由離染，染由生及退。」〔俱舍論卷五〕p8401"}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/Search_detail02.aspx?id=48204 無染]". 2016년 1월 12일에 확인|quote=<br>"

 

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梵語 mala。'''煩惱之異名'''。指污穢心之垢物。又以貪、瞋、癡稱為三垢，故有'''煩惱垢、塵垢、垢穢、惑垢、染垢'''等名詞。此外，'''煩惱垢'''係由根本煩惱所流出，其相污且粗，故亦以「心魔賊」喻稱之，謂其能賊害世間及出世間之一切善法。據俱舍論卷二十一載，垢屬於小煩惱地法之一，而以惱、害、恨、諂、誑、憍等合稱'''六煩惱垢'''，略稱'''六垢'''。舍利弗阿毘曇論卷十四舉出：欲貪、瞋恚、惛眠、掉悔、疑等五蓋為煩惱之垢膩，稱作'''心垢'''。同論卷二十復舉出：疑、不思惟、怖、悲、惡、睡眠、過精進、軟精進、無能、若干想、著色等，稱為'''十一心垢'''；希望、瞋恚、睡眠、掉悔、疑、惱害、常念怨嫌、懷恨、燋熱、嫉妒、慳惜、詭詐、姦欺、無慚、無愧、矜高、諍訟、自高、放逸、慢、增上慢，稱為'''二十一心垢'''。〔阿毘達磨順正理論卷一、大乘義章卷五〕p4758"}}</td></tr><!--

 

 

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'''染污''':<br>

梵語 kliṣṭa。'''煩惱之別稱'''。又作'''雜染'''、'''染'''。指有漏法中，妨礙悟道者，即不善與有覆無記之法。據成唯識論述記卷二末載，雜染並不僅限於染法（不善與有覆無記），凡有漏法皆屬之。另據大乘莊嚴經論卷三載，染污有三種：(1)煩惱染污，又作煩惱雜染，即諸惑。(2)業染污，又作業雜染，即諸惡行。(3)生染污，又作生雜染，即生老死。又辯中邊論卷下（大三一‧四七六中）：「煩惱雜染復有三種，一諸見，二貪瞋癡相，三後有願；此能對治，謂空智、無相智、無願智。業雜染，謂所作善惡業；此能對治，謂不作智。生雜染有三種，一後有生，二生已心心所念念起，三後有相續；此能對治，謂無生智、無起智、無自性智。」〔俱舍論卷六、卷七、梁譯攝大乘論釋卷三〕p4846"}}</td></tr><!--

 

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二無知:<br>

乃小乘有部所立之染污無知與不染污無知。(1)'''染污無知'''，即'''一切之煩惱'''。天台家所謂之見思二惑。以無明為體，無明執著於事理之法，其性分不淨，故稱染污；其體昏闇，不知四諦之真理，故稱無知。此無明俱起一切之餘惑，故舉無明，即攝一切之煩惱。(2)不染污無知，即天台家所謂之塵沙惑。以劣慧為體，根性闇昧，不知事物之理、法門之義，是為無始以來不學之果。此無知非執著於事物之不淨性分，故稱為不染污；以其不知事理，故稱為無知。此無知非為悟諦理、離生死之自行障，但為了知一切法、成一切智人，普教化人之化他障，故亦謂之化導障之惑。阿羅漢獨斷染污無知，不斷不染污無知，故有赤鹽亦不知之愚者；佛兼斷兩者，故稱為一切智人。〔俱舍論光記卷一、俱舍頌疏卷一〕p322"}}</td></tr><!--

 

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污:<br>

(一)悉曇字 栠（ū）。又作烏、汙、憂、優、鄔、甌。悉曇十二韻之一，五十字門之一。 瑜伽金剛頂經釋字母品釋污字為「一切法損減不可得」之義； 方廣大莊嚴經卷四釋之為「一切眾生智慧狹劣」之義。蓋污字之損減、狹劣之義，係由梵語栠（ū），而稱此污字為「損減之污字」。又守護國界主陀羅尼經卷九，釋污字為報身之義。日本空海於吽字義中釋「污」字為不可得之義（大七七‧四O五中）損減：「雖云無明住地無邊際，我慢須彌無頭頂，而一心虛空，本來常住，不損不減是則污字實義也。（中略）今以佛眼觀之，佛與眾生同住解脫之床，無此無彼，無二平等，不增不減，周圓周圓，既無勝劣增益之法，何有上下損減之人，果名污字實義。」〔文殊師利問經卷上字母品、北本大般涅槃經卷八、悉曇字記〕（參閱「塢」6842）<br>

 

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子縛果縛:<br>

合稱為二縛。'''子'''即'''因'''，'''指煩惱'''；果即結果，指苦果。煩惱能生有漏之果，是為因，經常繫縛有情，故稱子縛；有漏之果亦繫縛有情，使其不得自在，故稱果縛。四諦中，集諦為子縛，苦諦即果縛。〔法華玄義卷二下、卷三上、止觀輔行傳弘決卷六之四、大乘義章卷五本、天台四教儀集解卷中〕p1225"}}</td></tr><!--

 

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'''染污''':<br>

梵語 kliṣṭa。'''煩惱之別稱'''。又作'''雜染'''、'''染'''。指有漏法中，妨礙悟道者，即不善與有覆無記之法。據成唯識論述記卷二末載，雜染並不僅限於染法（不善與有覆無記），凡有漏法皆屬之。另據大乘莊嚴經論卷三載，染污有三種：(1)煩惱染污，又作煩惱雜染，即諸惑。(2)業染污，又作業雜染，即諸惡行。(3)生染污，又作生雜染，即生老死。又辯中邊論卷下（大三一‧四七六中）：「煩惱雜染復有三種，一諸見，二貪瞋癡相，三後有願；此能對治，謂空智、無相智、無願智。業雜染，謂所作善惡業；此能對治，謂不作智。生雜染有三種，一後有生，二生已心心所念念起，三後有相續；此能對治，謂無生智、無起智、無自性智。」〔俱舍論卷六、卷七、梁譯攝大乘論釋卷三〕p4846"}}</td></tr><!--

 

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無諍:<br>

梵語 araṇā。音譯阿蘭那。'''諍'''，即諍論，為'''煩惱之異名'''。(一)為能令諸有情不生貪瞋癡等煩惱之智，並具有止息他人煩惱之力；唯有佛及阿羅漢具此，為其他有情所不能及之殊勝德力。〔俱舍論卷二十七〕<br>

 

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'''纏''':<br>

梵語 paryavasthāna。指心之纏縛，能妨礙修善。為'''煩惱（尤指隨煩惱）之異名'''。無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、惛沉等八隨煩惱，稱為八纏。八纏加忿、覆，則為十纏。又經部稱煩惱之種子（潛勢位）為隨眠；對此，謂煩惱之現行（顯勢位）為纏。〔大毘婆沙論卷四十七、卷五十、品類足論卷一、雜集論卷七、瑜伽師地論卷八十九〕p8572"}}</td></tr><!--

 

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'''使''':<br>

'''煩惱之異名'''。全稱'''正使'''。因煩惱驅使吾人流轉於迷之世界（生死），故稱煩惱為使。與隨眠同義。於十隨眠中，屬見性者為有身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見等五見，其推求道理之性質較為猛利，故稱五利使；其餘之貪、瞋、癡、慢、疑之性質，則較遲鈍而難以制伏，故稱五鈍使。（參閱「五利使」1447、「五鈍使」1528、「正使」2523、「隨眠」7960）p3854"}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/Search_detail02.aspx?id=39855 正使]". 2016년 1월 12일에 확인|quote=<br>"

 

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梵語 mala。'''煩惱之異名'''。指污穢心之垢物。又以貪、瞋、癡稱為三垢，故有'''煩惱垢、塵垢、垢穢、惑垢、染垢'''等名詞。此外，'''煩惱垢'''係由根本煩惱所流出，其相污且粗，故亦以「心魔賊」喻稱之，謂其能賊害世間及出世間之一切善法。據俱舍論卷二十一載，垢屬於小煩惱地法之一，而以惱、害、恨、諂、誑、憍等合稱'''六煩惱垢'''，略稱'''六垢'''。舍利弗阿毘曇論卷十四舉出：欲貪、瞋恚、惛眠、掉悔、疑等五蓋為煩惱之垢膩，稱作'''心垢'''。同論卷二十復舉出：疑、不思惟、怖、悲、惡、睡眠、過精進、軟精進、無能、若干想、著色等，稱為'''十一心垢'''；希望、瞋恚、睡眠、掉悔、疑、惱害、常念怨嫌、懷恨、燋熱、嫉妒、慳惜、詭詐、姦欺、無慚、無愧、矜高、諍訟、自高、放逸、慢、增上慢，稱為'''二十一心垢'''。〔阿毘達磨順正理論卷一、大乘義章卷五〕p4758"}}</td></tr><!--

 

 

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(一)指為煩惱所困擾、束縛之人。'''勞，塵勞，為煩惱之異稱'''。維摩詰所說經卷上弟子品（大一四‧五四O下）：「為與眾魔共一手，作諸勞侶，汝與眾魔及諸塵勞，等無有異。」<br>

(二)指從事勞役工作之人們，或指僕役之類。〔正法眼藏行持卷上〕p6125"}}</td></tr><!--

 

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梵語 mala。'''煩惱之異名'''。指污穢心之垢物。又以貪、瞋、癡稱為三垢，故有'''煩惱垢、塵垢、垢穢、惑垢、染垢'''等名詞。此外，'''煩惱垢'''係由根本煩惱所流出，其相污且粗，故亦以「心魔賊」喻稱之，謂其能賊害世間及出世間之一切善法。據俱舍論卷二十一載，垢屬於小煩惱地法之一，而以惱、害、恨、諂、誑、憍等合稱'''六煩惱垢'''，略稱'''六垢'''。舍利弗阿毘曇論卷十四舉出：欲貪、瞋恚、惛眠、掉悔、疑等五蓋為煩惱之垢膩，稱作'''心垢'''。同論卷二十復舉出：疑、不思惟、怖、悲、惡、睡眠、過精進、軟精進、無能、若干想、著色等，稱為'''十一心垢'''；希望、瞋恚、睡眠、掉悔、疑、惱害、常念怨嫌、懷恨、燋熱、嫉妒、慳惜、詭詐、姦欺、無慚、無愧、矜高、諍訟、自高、放逸、慢、增上慢，稱為'''二十一心垢'''。〔阿毘達磨順正理論卷一、大乘義章卷五〕p4758"}}</td></tr><!--

 

 

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雜染:<br>

梵語 saṃkleśa。音譯作僧吉隸爍。係指有漏法。「清淨」之對稱。雜，即間雜、和雜之義；染，是染污法，即指不善及有覆無記之法。通常雜染與染污同義，互為通用；但據成唯識論述記卷二末載，單稱染、染污之際，即指煩惱；而稱雜染之際，則係通於善、惡、無記等三性，為一切有漏法之總稱。<br>

 

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