하안: 두 판 사이의 차이

이후 정권을 잡은 [[동탁]](董卓)에 의해 고모할머니 하태후(何太后)와 그 아들인 [[후한 소제 (13대)|소제]]가 폐위당한 뒤 독살당한 데 이어 종조부 하묘도 조부를 죽게 했다는 이유로 동탁에 의해 무덤이 파헤쳐져 시체가 절단되면서 길에 버려졌고 증조할머니 무양군(舞陽君)을 비롯한 하씨 일족들이 동탁에 의해 몰살당했으며 , 여기서 아버지<ref>아버지의 이름은 알려지지 않았다. 하안은 자신의 저서 《[[논어집해]](論語集解)》에서 다른 학설을 인용할 때 해당 학자들의 이름을 일일이 열거하였는데, 포함(苞咸)만 '''포씨'''(苞氏)라고 표기하였다. 이에 관하여 황간(皇侃)은 《논어의소(論語義疏)》에서 하안이 포함의 이름을 직접 표기하지 않은 것은 가문의 휘(諱)를 피하기 위해서였다고 주장하였는데, 이러할 경우 하안의 아버지의 이름은 하함(何咸)이 된다.</ref>가 간신히 살아남았으나 일찍 병사했고 어머니 윤(尹)씨는 [[조조]]에게 재가하여 하안은 조조의 양자로 들어가 위(魏)나라 궁정에서 양육되었다. 어릴 때부터 영특하여 이름이 널리 알려졌으며, 이 때부터 노장(老莊)에 심취하였다. 이후 조조의 딸인 금향공주(金鄕公主)를 아내로 맞아 [[부마도위|부마]](駙馬)가 되었다.

그러나 하안의 거리낌없고 추시부세(趨時附勢)적인 성정 때문에 [[조비|문제]](文帝)와 [[조예|명제]](明帝)는 그를 중용하지 않았다. 특히 문제는 그가 조조의 양자라는 지위로 허세를 부리는 것이 탐탁지 않아 관직에 임명하지도 않았다고 한다.

이처럼 그들의 세력은 기초가 없으며 평판이 좋지 못한 사람들로 구성이 되어 있었기 때문에, 하안은 자신들의 세력과 영합하는 자는 승진시키고, 거스르는 자는 파면시켰으며, 또한 당시 권력의 가도를 달리던 [[사마의]](司馬懿)를 정계에서 물러나도록 만들어 조상의 권력을 더욱 확고히 하였다. 그리고 태후의 궁을 자신들이 맘대로 옮기는가 하면, 조방이 집행하는 일에 사사건건 간섭하였다.

하안은 후한 왕조가 붕괴되고 각지의 군웅이 봉기한 군웅할거(群雄割據)시대를 거쳐 삼국시대(三國時代)로 이어지는 시기에 살았다. 이러한 혼란의 시기는 정치를 비판하고 인물을 평가하는 것을 유행하게 하였다. 삼국시대에 들어 위 왕조의 정치적 언론탄압과 유학의 쇠퇴 등으로 정치 비판과 인물 비평은 자취를 감추고, 사람들은 [[노장학]]에 관심을 가지게 되어 형이상학적 담론, 또는 철학론적 색채가 짙은 [[현학]](玄學)이 발생하게 된다.

하안은 [[정시 (위)|정시]](正始) 연간, 왕필과 노장에 대한 논의를 거쳐, ‘천지만물은 모두 무위를 근본으로 삼는다(以無爲爲本)’는 결론에 다다랐다. “무(無)는 사물을 열고 사물의 본분을 완성시키며, 모든 곳에 두루 존재하는 것이다. 음양 또한 무에 의지하여 생긴다. 고로 무는 모든 것 중 가장 귀한 존재다.” 라는 자신만의 사상을 확립하기에 이른다. 하안은 《[[주역]](周易)》, 《[[노자]](老子)》, 《[[장자]](莊子)》 등 삼현경의 중요성을 깊이 깨달았고, 이 셋을 동등한 위치에서 바라보았다. 당시 유학자들은 이 삼현경을 모두 중시하여 연구하려는 경향이 있었으나 《주역》은 경시하는 풍조가 있었다.

하안은 철학의 방법론이 《주역》에 담겨있음을 알고 이를 높게 보았다. 《주역》은 음양(陰陽)을 논리적인 틀로 내용을 전개하고 있는데, 여기서 음양의 운행으로 성립되는 ‘도(道)’는 이 세계를 설명하는 데에 유용했다. 하안은 《주역》이 갖고 있는 논리적 틀이 다른 경전에도 적용될 수 있다고 생각하여 《주역》의 ‘도’를 갖고 경전을 이해하고 해석하려 하였다. ‘도’는 곧 도가(道家), 즉 노자와 장자의 학문과 일맥상통하는 것이므로 곧 그는 노장 사상을 유가의 경전에 대입하였다. 이를 바탕으로 하안은 자신의 저서 《도덕론》에서 결국 공자와 노자의 주장은 일치한다는 결론을 설파하기에 이른다.

==주석 각주 ==