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<br><sup style="color: blue">2)</sup> 즉 어떤 이는 ‘득’ 등에 대해 온득(蘊得)ㆍ처득(處得)ㆍ계득(界得)을 별도로 분별하고 있지만, 이는 ‘득’과 본질을 달리하는 것이 아니라 한 종류라고 생각해야 한다는 뜻."}}
그리고, [[중현]]은 [[심불상응행법]]에 속한 [[법 (불교)|법]]으로 [[득 (불상응행법)|득]](得){{.cw}}[[비득 (불상응행법)|비득]](非得){{.cw}}[[동분 (불상응행법)중동분|동분]](同分){{.cw}}[[무상과 (불상응행법)|무상과]](無想果){{.cw}}[[무상정 (불상응행법)|무상정]](無想定){{.cw}}[[멸진정 (불상응행법)|멸진정]](滅盡定){{.cw}}[[명 (불상응행법)|명]](命){{.cw}}[[생 (불상응행법)|생]](生){{.cw}}[[주 (불상응행법)|주]](住){{.cw}}[[이 (4상)|이]](異){{.cw}}[[멸 (불상응행법)|멸]](滅){{.cw}}[[명신 (불상응행법)|명신]](名身){{.cw}}[[구신|구신]](句身){{.cw}}[[문신 (불상응행법)|문신]](文身){{.cw}}[[화합성 (불상응행법)|화합성]](和合性)의 15가지를 들고 있다.{{sfn|중현 조, 현장 한역|T.1562|loc=제12권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T29n1562_p0396c07 T29n1562_p0396c07 - T29n1562_p0396c19]. 심불상응행법(心不相應行法)}}{{sfn|중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.956, T.1562|loc=제12권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=254&startNum=538 538-539 / 3087]. 심불상응행법(心不相應行法)}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=6715&DTITLE=%A4%DF%A4%A3%AC%DB%C0%B3%A6%E6 心不相應行]". 2013년 1월 11일에 확인|ps=<br>"心不相應行: 梵語 citta-viprayukta-sajskāra，巴利語 citta-vippayutta-dhamma。乃俱舍家、唯識家等對於一切諸法所立五位分類中之第四位。又作心不相應行蘊、非色非心不相應行法、非色不相應行蘊、心不相應法、不相應行法、不相應行、不相應。指不屬於色、心二法，與心不相應之有為法之聚集。依小乘說一切有部之義，在色、心及心所之外，另有與心不相應之實法，其體係有為法，又為五蘊中之行蘊所攝，故稱心不相應行。經部、唯識等則主張不相應行乃於色心之分位所假立者，並非實法。<br>
心不相應行之數，大小乘均有異說。小乘俱舍家舉出得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身等十四種不相應行法。順正理論卷十二加上和合性，而立十五不相應行法之說。品類足論卷一則舉出得、無想定、滅定、無想事、命根、眾同分、依得、事得、處得、生、老、住、無常性、名身、句身、文身等十六法。此外，分別部及犢子部等，將隨眠亦計為不相應法。大乘唯識家中，瑜伽師地論卷三舉出得、無想定、滅盡定、無想異熟、命根、眾同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合及不和合等二十四種不相應行法，大乘阿毘達磨集論卷一除去不和合而立二十三不相應行法之說。大乘五蘊論則舉出得、無想等至、滅盡等至、無想所有、命根、眾同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性等十四法。〔俱舍論卷四、卷十九、入阿毘達磨論卷上、顯揚聖教論卷二、卷十八、成唯識論卷一、卷二、大毘婆沙論卷二十二、卷四十五、大乘阿毘達磨雜集論卷二、俱舍論光記卷四、成唯識論演祕卷二末〕（參閱「五位七十五法」089、「五位百法」）"}}
|《아비달마순정리론》, 제12권. 538쪽. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum{{=}}254&startNum{{=}}538 한글본]}}
위의 인용문에서 나타난 바대로, 먼저 [[중현]]은 [[심불상응행법]]에 속하는 [[법 (불교)|법]]들로 [[득 (불상응행법)|득]](得){{.cw}}[[비득 (불상응행법)|비득]](非得){{.cw}}[[동분 (불상응행법)중동분|동분]](同分){{.cw}}[[무상과 (불상응행법)|무상과]](無想果){{.cw}}[[무상정 (불상응행법)|무상정]](無想定){{.cw}}[[멸진정 (불상응행법)|멸진정]](滅盡定){{.cw}}[[명 (불상응행법)|명]](命){{.cw}}[[생 (불상응행법)|생]](生){{.cw}}[[주 (불상응행법)|주]](住){{.cw}}[[이 (4상)|이]](異){{.cw}}[[멸 (불상응행법)|멸]](滅){{.cw}}[[명신 (불상응행법)|명신]](名身){{.cw}}[[구신|구신]](句身){{.cw}}[[문신 (불상응행법)|문신]](文身){{.cw}}[[화합성 (불상응행법)|화합성]](和合性)의 15가지를 들고 있다.
그의 설명에 따르면, [[심불상응행법]]에 속한 모든 법들은, 무엇보다도, [[마음 (불교)|마음]](심)과 상응하지 않기[不與心相應] 때문에 '심불상응행(心不相應行)'이라 명명한 것이다. 그리고 마음과 상응하지 않는다는 것[不與心相應]이란, [[마음작용]](심소)들이 [[마음 (불교)|마음]]이 현재 인연하고 있는 동일한 [[소의]](所依: 즉 6근)와 [[소연 (불교)|소연]](所緣: 즉 6경)을 인연하여 [[마음 (불교)|마음]]과 동등한 관계로서 [[마음 (불교)|마음]]과 [[상응]]하여 일어나는 것임에 비해, 심불상응행법에 속한 [[법 (불교)|법]]들은 이러한 방식으로 일어나는 것이 아니라는 것을 뜻한다.
===(3) 동분(同分)===
[[동분 (불상응행법)중동분|동분]](同分, {{llang|sa|[[:en:sabhāga|<span style="color: black">sabhāga</span>]]}})은 [[중동분 (불상응행법)|중동분]](衆同分, {{llang|sa|[[:en:nikāya-sabhāga|<span style="color: black">nikāya-sabhāga</span>]]}})이라고도 하며, 온갖 [[유정 (불교)|유정]]이 존재로서의 동등함[類等]을 갖고 전전(展轉)하는 것을 말한다. 즉 동일한 [[취 (불교)|취]](趣)에서 태어난 [[유정 (불교)|유정]]은 모두 동일한 신체적 형태와 [[6근]]의 작용을 가지며 또한 먹고 마시는 것 등이 서로 유사한데, 이러한 유사성의 근거와, 또한 이들 유정이 전전하면서 욕락(欲樂: 원하고 즐겨함)하는 근거를 [[동분 (불상응행법)중동분|동분]] 또는 [[중동분 (불상응행법)|중동분]]이라 한다. '동(同)은' 신체적 형태나 업용, 욕락이 서로 유사하게 전전하는 것을 뜻하고 '분(分)'은 근거[因]를 뜻한다. 즉 어떤 개별적인 실체가 존재하여 바로 이러한 동등함의 근거가 되는데, 이 개별적인 실체를 '동분'이라 이름한 것이다.{{sfn|중현 조, 현장 한역|T.1562|loc=제12권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T29n1562_p0400a15 T29n1562_p0400a15 - T29n1562_p0400b04]. 동분(同分)|ps=<br>"同分者何。頌曰。<br>
同分有情等<br>
論曰。有別實物。名為同分。謂諸有情。展轉類等。本論說此。名眾同分。一趣等生。諸有情類。所有身形。諸根業用。及飲食等。互相似因。并其展轉相樂欲因。名眾同分。如鮮淨色業心大種。皆是其因。故身形等。非唯因業。現見身形。是更相似。業所引果。諸根業用。及飲食等。有差別故。若謂滿業有差別故。此差別者。理不應然。或有身形。唯由相似引業所起。以眾同分有差別故。業用等別。若身形等。唯業果者。隨其所樂業用等事。若捨若行應不得有。此中身形業用樂欲。展轉相似。故名為同。分是因義。有別實物是此同因。故名同分。如是同分。世尊唯依諸有情說。非草木等。故契經言。此天同分。此人同分。乃至廣說。就界趣生處身等別。有無量種有情同分。復有法同分。謂隨蘊處界。異生同分入離生時捨。有情同分入涅槃時捨。"}}{{sfn|중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.956, T.1562|loc=제12권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=254&startNum=566 566-569 / 3087]. 동분(同分)|ps=<br>"동분(同分)이란 무엇인가?
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