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682번째 줄: [[소수번뇌심소]](小隨煩惱心所)의 10가지 모두: [[불교 용어 목록/ㅂ#분\|분]](忿){{.cw}}[[한 (소수번뇌심소)\|한]](恨){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅂ#부\|부]](覆){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㄴ#뇌\|뇌]](惱){{.cw}}[[질 (소수번뇌심소)\|질]](嫉){{.cw}}[[불교 용어 목록#간\|간]](慳){{.cw}}[[불교 용어 목록/경#광\|광]](誑){{.cw}}[[첨 (소수번뇌심소)\|첨]](諂){{.cw}}[[해 (소수번뇌심소)\|해]](害){{.cw}}[[불교 용어 목록/경#교\|교]](憍) [[중수번뇌심소]](中隨煩惱心所)의 2가지 모두: [[불교 용어 목록/무#무참\|무참]](無慚){{.cw}}[[불교 용어 목록/무#무괴\|무괴]](無愧) ** [[대수번뇌심소]](大隨煩惱心所)의 8가지 모두: [[불교 용어 목록/ㄷ#도거\|도거]](掉擧){{.cw}}[[혼침 (대수번뇌심소)\|혼침]](惛沈){{.cw}}[[불교 용어 목록/불#불신\|불신]](不信){{.cw}}[[해태 (대수번뇌심소)\|해태]](懈怠){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅂ#방일\|방일]](放逸){{.cw}}[[실념 (대수번뇌심소)\|실념]](失念){{.cw}}[[산란불교 ~~(대수번뇌심소)~~용어 목록/ㅅ#산란\|산란]](散亂){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅂ#부정지\|부정지]](不正知) 앞의 "[[#112혹의 성립 절차\|112혹의 성립 절차]]" 단락에서 기술한 바와 같이, [[유식유가행파]]의 [[번뇌론]]에 따르면, [[6근본번뇌]]가 [[10근본번뇌]]로 세분되고, 다시 [[10근본번뇌]]가 [[3계]] [[불교 용어 목록/오#오부\|5부]] 분별에 의해 [[128근본번뇌]]로 세분되며, 이 가운데 [[112근본번뇌]] 즉 [[112혹]]이 [[견혹]]에 해당한다. 기본적으로, [[수번뇌]]는 [[6근본번뇌]] 혹은 세부적으로는 [[112근본번뇌]]([[112혹]])를 [[따라 일어난]] [[번뇌]]이므로 [[근본번뇌]]가 끊어질 때 [[수번뇌]]도 함께 끊어진다. 그렇기 때문에 [[부파불교]]와 [[대승불교]]의 교학에서는 [[근본번뇌]]에 대해 [[3계]] [[불교 용어 목록/오#오부\|5부]]로 분별하여 [[수행계위]]와 관련시켜 다루지만, [[수번뇌]]에 대해서는 그것의 [[대치법]](對治法)에 대해서 주로 다루며 [[3계]] [[불교 용어 목록/오#오부\|5부]]로 분별하는 것은 굳이 하지 않는다.{{sfn\|星雲\|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=12965&DTITLE=%AD%D7%B4b 修惑]". 2013년 5월 1일에 확인\|ps=<br>"修惑: 692번째 줄: <br><sup style="color: blue">315)</sup> 다음에 수번뇌심소를 열두 가지 부문으로 나누어 판별한다. 먼저 스무 가지 수번뇌심소 중에서 실유(實有)와 가유(假有)를 판별한다[假實分別門]."}} 《[[성유식론]]》 제6권에 따르면, [[소수번뇌심소]](小隨煩惱心所: 10가지)에 속한 [[불교 용어 목록/ㅂ#분\|분]](忿){{.cw}}[[한 (소수번뇌심소)\|한]](恨){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㄴ#뇌\|뇌]](惱){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅂ#부\|부]](覆){{.cw}}[[불교 용어 목록/경#광\|광]](誑){{.cw}}[[첨 (소수번뇌심소)\|첨]](諂){{.cw}}[[불교 용어 목록/경#교\|교]](憍){{.cw}}[[해 (소수번뇌심소)\|해]](害){{.cw}}[[질 (소수번뇌심소)\|질]](嫉){{.cw}}[[불교 용어 목록#간\|간]](慳)의 10가지 [[수번뇌]]와 [[대수번뇌심소]](大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 [[불교 용어 목록/ㅂ#방일\|방일]](放逸){{.cw}}[[실념 (대수번뇌심소)\|실념]](失念){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅂ#부정지\|부정지]](不正知)는 3가지 [[수번뇌]]를 합한 총 13가지 [[수번뇌]]는 반드시 [[가유]](假有)이다. 이에 비해 [[중수번뇌심소]](中隨煩惱心所: 2가지)에 속한 [[불교 용어 목록/무#무참\|무참]](無慚){{.cw}}[[불교 용어 목록/무#무괴\|무괴]](無愧)의 2가지 [[수번뇌]] 모두와 [[대수번뇌심소]](大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 [[불교 용어 목록/불#불신\|불신]](不信){{.cw}}[[해태 (대수번뇌심소)\|해태]](懈怠)의 2가지 [[수번뇌]]를 합한 총 4가지 [[수번뇌]]는 반드시 [[실유]](實有)이다. 나머지 3가지 [[수번뇌]], 즉 [[대수번뇌심소]](大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 [[혼침 (대수번뇌심소)\|혼침]](惛沈){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㄷ#도거\|도거]](掉擧){{.cw}}[[산란불교 ~~(대수번뇌심소)~~용어 목록/ㅅ#산란\|산란]](散亂)에 대해서는 논사들에 따라 의견이 갈린다.{{sfn\|호법 등 지음, 현장 한역\|T.1585\|loc=제6권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1585_p0034c27 T31n1585_p0034c27 - T31n1585_p0035a01]. 수번뇌의 가유·실유 분별}}{{sfn\|호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역\|K.614, T.1585\|loc=제6권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=340 340 / 583]. 수번뇌의 가유·실유 분별}} 한편, [[가유]](假有)인 [[수번뇌]]에 대해서 그것의 [[발동근거]] 또는 [[실체 (불교)\|실체]]가 되는 [[근본번뇌]]가 무엇인가에 대해서 논사들의 의견이 항상 일치하는 것은 아니다. 예를 들어, [[소수번뇌심소]](小隨煩惱心所: 10가지)에 속한 [[부 (마음작용)\|부]](覆)가 그러한다. 이와 같이 [[발동근거]]가 되는 [[근본번뇌]]에 대한 논사들의 의견이 서로 다른 경우 아래 표의 제5열에서는 행을 나누어 구분하여 표시하고 있다. 이들 중 첫 행에 나오는 것이 [[호법]]의 견해이다. 847번째 줄: <br><sup style="color: blue">310)</sup> 혜(慧)와 어리석음[癡]의 심소를 말한다."}} \|- \| 20 \|\| [[산란불교 ~~(대수번뇌심소)~~용어 목록/ㅅ#산란\|산란]](散亂) \|\| [[견혹]]{{.cw}}[[수혹]] \|\| [[가유]]{{.cw}}[[실유]] \|\| [[호법]]의 견해는 실유라는 것<br>[[탐 (근본번뇌)\|탐]](貪){{.cw}}[[진 (근본번뇌)\|진]](瞋){{.cw}}[[치 (근본번뇌)\|치]](癡)<br>[[치 (근본번뇌)\|치]](癡) \|\| {{sfn\|호법 등 지음, 현장 한역\|T.1585\|loc=제6권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1585_p0034b28 T31n1585_p0034b28 - T31n1585_p0034c14]. 산란(散亂)\|ps=<br>"云何散亂。於諸所緣令心流蕩為性。能障正定惡慧所依為業。謂散亂者發惡慧故。有義散亂癡一分攝。瑜伽說此是癡分故。有義散亂貪瞋癡攝。集論等說是三分故。說癡分者遍染心故。謂貪瞋癡令心流蕩勝餘法故說為散亂。有義散亂別有自體。說三分者是彼等流。如無慚等非即彼攝。隨他相說名世俗有。散亂別相謂即躁擾。令俱生法皆流蕩故。若離彼三無別自體。不應別說障三摩地。掉舉散亂二用何別。彼令易解此令易緣。雖一剎那解緣無易。而於相續有易義故。染污心時由掉亂力常應念念易解易緣。或由念等力所制伏如繫猿猴。有暫時住故。掉與亂俱遍染心。"}}{{sfn\|호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역\|K.614, T.1585\|loc=제6권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=897&startNum=337 337-338 / 583]. 산란(散亂)\|ps=<br>"무엇이 ‘산란심소’<sup style="color: blue">295)</sup>인가? 모든 인식대상에 대해서 심왕을 방탕하게 흐르게 함을 체성으로 삼는다. 능히 바른 정(定)심소를 장애하여 악혜(惡慧)의 의지처가 됨을 업으로 삼는다. 산란한 사람은 악혜(惡慧)를 일으키기 때문이다. <br>다음과 같은 견해가 있다.<sup style="color: blue">296)</sup> 산란은 치심소의 일부분에 포함된다. 『유가사지론』에서 이것이 치심소의 부분이라고 말하기<sup style="color: blue">297)</sup> 때문이다. <br>다음과 같은 견해가 있다.<sup style="color: blue">298)</sup> 산란은 탐{{.cw}}진{{.cw}}치 심소에 포함된다. 『집론』 등에서 이것이 세 가지의 일부분이라고 말하기<sup style="color: blue">299)</sup> 때문이다. 치심소의 일부분이라고만 말한 것은 잡염심에 두루하기 때문이다.<sup style="color: blue">300)</sup> 탐{{.cw}}진{{.cw}}치 심소가 심왕을 방탕하게 흐르게 하는 것이 다른 법<sup style="color: blue">301)</sup>보다 뛰어나기 때문에 산란이라고 말한다.

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