오주지번뇌: 두 판 사이의 차이
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<br>。"</ref> 즉, [[욕계]] [[수소단]]이라고 하거나 [[욕계]]의 [[수혹]]이라고 할 때는 [[부파불교]]의 [[번뇌론]]의 문맥에서 말하는 것인지 [[대승불교]]의 [[번뇌론]]의 문맥에서 말하는 것인지를 구별하여야 한다.
[[설일체유부]]에서는 [[유신견]](有身見){{.cw}}[[변집견]](邊執見)이 오로지 [[견혹]]의 [[불교 용어 목록/선#성질|성질]]이기 때문에 [[견도]]에 의해 끊어진다고 보는데 비해, [[유식유가행파]]에서는 [[유신견]]{{.cw}}[[변집견]]이 [[견혹]]의 [[불교 용어 목록/선#성질|성질]]과 [[수혹]]의 [[불교 용어 목록/선#성질|성질]]을 모두 갖고 있으며 [[견혹]]의 [[불교 용어 목록/선#성질|성질]]에 해당하는 부분은 [[견도]]에 의해 끊어지지만 [[수혹]]의 [[불교 용어 목록/선#성질|성질]]에 해당하는 부분은 [[삼도|수도]]에서 끊어진다고 본다. [[유식유가행파]]에서 이러한 견해를 가지는 이유는 [[부파불교]]에서는 [[마음 (불교)|마음]]이 [[6식]]으로 이루어져 있다고 보는데 비해 [[유식유가행파]]에서는 [[마음 (불교)|마음]]이 [[6식]]외에 [[말나식]]와 [[아뢰야식]]이 더 있어 총 [[8식]]으로 이루어져 있다고 보며, [[말나식]]이 [[아뢰야식]]의 [[인식작용]]([[행상]], 즉 [[견분]])을 [[자내아]](自內我) 즉 [[실아]](實我)로 오인하여 항상 [[아치 (4번뇌)|아치]](我癡){{.cw}}[[사번뇌|아견]](我見){{.cw}}[[
<br><sup style="color: blue">84)</sup> 이하 제8식의 세 가지 체상[三相]을 총체적으로 설명한다.
<br><sup style="color: blue">85)</sup> 능변의 식[能變識]은 전변의 주체[能變]가 되는 식(識)이라는 뜻이다. 초능변식(初能變識:제8식)을 아뢰야식(阿賴耶識)ㆍ일체종자심식ㆍ이숙식(異熟識)ㆍ아타나식(阿陀那識)ㆍ심(心) 등으로 이름한다. 이들 명칭 중에서 아뢰야식(ālaya-vijñāna)이 가장 보편적으로 사용된다. ālaya는 a-√lī(집착하다, 저장하다, 저장되다)에서 파생된 명사이다. 이 용어는 『숫따니빠따』{{.cw}}『증일아함경』 등 초기경전에서 ālaya는 ‘집착’, ‘애(愛){{.cw}}낙(樂){{.cw}}흔(欣){{.cw}}희(喜) 하는 집착의 대상’의 뜻으로 사용되고 있다. 『아비달마구사론』 제16권에는 탐욕{{.cw}}욕망 등과 나란히 열거되며, 『아비달마대비바사론』 제16권에는 애욕의 의미로 사용된다. 유가유식학파에서는 집착의 근원적인 대상으로서 이 식을 들고―말나식이 아뢰야식을 상일주재(常一主宰)의 자아[我, ātman]로 착각해서 집착하므로―아뢰야식으로 명명하였다. 유식학파에서는 ‘집착’의 뜻 이외에 ‘저장’의 의미가 강조되었다. 접두어 a를 첨가한 것은 ‘무몰(無沒)’의 의미, 즉 이 식이 아득한 옛적부터 끊임없이 항상 작용하기[恒轉如暴流] 때문이다.
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