성문 (불교): 두 판 사이의 차이

　為二乘之一，三乘之一，五乘之一。指能成就聲聞果之四諦法門。乘，為運載之意，指能乘載眾生至彼岸者；即指佛陀之教法。聲聞之人由觀四諦之理而出離生死，以達涅槃，故稱四諦法門為聲聞乘。又指聲聞之機類。〔稱讚大乘功德經、法華玄論卷七、大乘法苑義林章卷一末〕（參閱「二乘」206） p6499"}} [[자리 (불교) 용어 목록/ㅈ#자리이타|자리]](自利) 즉 자신만의 [[깨달음]] 즉 자신의 [[열반]]의 [[증득]]에만 치중하는 수행자이며, 그 최고의 [[깨달음]]의 [[지위 (불교)|지위]]가 '[[아공]](我空)을 깨친 [[아라한]]'에서 그치고 마는 수행자를 뜻하게 되었다. 나아가 [[대승불교]]에서는 '''2종성문'''(二種聲聞){{.cw}}'''3종성문'''(三種聲聞){{.cw}}'''4종성문'''(四種聲聞) 또는 '''5종성문'''(五種聲聞)으로 성문의 성격을 세분하였다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=22907&DTITLE=%C1n%BBD 聲聞]". 2013년 4월 9일에 확인|ps=<br>"聲聞:

하지만 《[[품류족론]]》《[[발지론]]》《[[대비바사론]]》《[[구사론]]》 등의 [[부파불교]]의 [[아비달마]] 논서 어디에도 [[4제현관]](四諦現觀)을 [[열반]]을 [[증득]]하기 위한 주요 수행법으로 한다는 것외에는 성문에 대한 이러한 성격 규정과 분류는 존재하지 않으며,{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=22907&DTITLE=%C1n%BBD 聲聞]". 2013년 4월 9일에 확인}} 현대학자들도 '[[성문승]]{{.cw}}성문'과 '[[보살승]]{{.cw}}[[보살]]'간에는 후자가 [[자리불교 (불교)용어 목록/ㅈ#자리이타|자리]](自利)와 [[이타]](利他)를 동시에 강조하는 반면 전자가 [[자리불교 (불교)용어 목록/ㅈ#자리이타|자리]](自利)에 치중한다는 측면의 차이만이 있을 뿐이라고 본다.<ref name="종교학대사전-성문"/> 전통적으로도, [[대승불교]] 경전인 《[[법화경]]》 등에서는 [[3승]]의 구분은 [[방편설]](方便說)에 불과하며 진실로는 오직 [[1불승]](一佛乘) 즉 하나의 [[깨달음의 길]]만이 있을 뿐이라고 강조하고 있다.<ref name="글로벌-일불승">[[s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학/세계의 종교/불 교/불교의 사상#일불승|종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 사상 > 초기 대승불교의 사상 > 일불승]], 《[[글로벌 세계 대백과사전]]》<br>"일불승:

이후 [[대승불교]]에서 [[성문승]](聲聞乘){{.cw}}[[연각승]](緣覺乘){{.cw}}[[보살승]](菩薩乘)의 [[3승]](三乘)의 교의를 주장하면서 [[성문]]은 [[보살승]] 즉 [[보살의 길]]에 비해 상대적으로 저열한 탈것[乘] 즉 저열한 교법(敎法) 또는 저열한 길인 '''성문승'''(聲聞乘) 즉 '''성문의 길''' 즉 '''[[4제현관]]'''(四諦現觀)을 의지하여 [[도 (불교)|성도]](聖道)를 나아가는 [[부파불교]]의 수행자를 뜻하게 되었다. [[대승불교]]에서는 [[부파불교]]의 수행자는 [[아라한]]을 목표로 하며 [[자리 (불교) 용어 목록/ㅈ#자리이타|자리]](自利) 즉 자신만의 [[깨달음]] 즉 자신의 [[열반]]의 [[증득]]에만 치중하는 수행자라고 보았고, 그 [[깨달음]]의 지위도 [[아공]]과 [[법공]]을 모두 깨달은 [[부처]]의 지위 즉 '[[부처의 다른 명칭]]으로서의 [[아라한]]'이 아니라 '[[아공]]의 [[도리]]만을 깨달은 [[아라한]]'의 [[지위 (불교)|지위]]에서 그치고 만다고 보았다.<ref name="글로벌-삼승"/><ref name="종교학대사전-성문"/> 이러한 이유로 [[대승불교]]에서 성문{{.cw}}[[성문승]]과 [[연각]]{{.cw}}[[연각승]]은 [[보살]]{{.cw}}[[보살승]]에 대해 폄하하는 호칭이 되었고, [[대승불교]]에서는 [[성문승]]{{.cw}}[[연각승]]의 [[2승]](二乘)을 [[저열한]] [[탈것]] 즉 [[저열한]] [[교법]] 또는 [[저열한]] 길이라는 뜻에서 [[소승]](小乘)이라 폄칭하였으며, 이에 따라 대승불교권에서는 [[성문]]과 [[성문승]]을 무조건 기피하는 경향을 띠게 되었다.<ref name="종교학대사전-성문"/>

현대학자들도 성문의 길 즉 '[[부파불교]]의 수행자의 길 또는 [[방편]]'인 [[4제현관]]과 그 계위인 [[성문4과]]는 [[보살의 길]] 즉 '[[대승불교]]의 수행자의 길 또는 [[방편]]'인 [[6바라밀]]과 그 계위인 [[보살 10지]]와 마찬가지로 깊은 수행을 요구하며 그 경지가 높은 것으로, 모두 [[부처의 지위]] 즉 [[열반]]에 이르기 위한 길이라고 본다. 이에 따라, 성문과 보살은 모두 [[불제자]]이지만 [[보살]]에는 다른 [[중생|유정]]을 위한 실천 즉 [[이타]](利他)가 있어 [[자리불교 (불교)용어 목록/ㅈ#자리이타|자리]](自利)와 [[이타]](利他)를 동시에 강조하는 반면, 성문은 [[자리불교 (불교)용어 목록/ㅈ#자리이타|자리]](自利) 즉 자신의 [[깨달음]] 즉 [[열반]]의 [[증득]]에 치중한다는 점에서 차이가 있을 뿐이라고 본다.<ref name="종교학대사전-성문"/>

[[고타마 붓다]]의 [[입멸]] 후 후대에 불교교단이 확립되면서 [[부파불교]]와 [[대승불교]]에서는 [[출가자]]만을 성문이라 부르게 되었다. 그리고 [[대승불교]]는 [[부파불교]]의 수행자들이 [[자리불교 (불교)용어 목록/ㅈ#자리이타|자리]](自利) 즉 자신의 [[열반]]의 [[성취]]에만 치중하는 것에 반대하여 [[자리불교 (불교)용어 목록/ㅈ#자리이타|자리]](自利)와 [[이타]](利他) 즉 [[열반]]에 이르기 위한 [[삼도|수행]]과 다른 [[중생|유정]]을 위한 [[보시]]의 실천을 함께 실행하여야 한다고 보았다. 이에 따라 대승불교에서는 [[자리이타]](自利利他)를 실천하는 [[보살]]을 이상적인 인간상으로 보고, [[성문승]]{{.cw}}[[연각승]]{{.cw}}[[보살승]]의 [[3승]]의 교의를 주장하였다. 이에 따라 대승불교권에서는 이 [[3승]]의 교의에서 정의하는 [[성문승]]의 수행자를 성문이라 부르게 되었다.<ref name="글로벌-삼승"/><ref name="종교학대사전-성문"/>

[[대승불교]]의 [[3승]]의 교의에 따르면, '''성문승'''(聲聞乘)은 [[4제현관]](四諦現觀) 즉 고제{{.cw}}집제{{.cw}}도제{{.cw}}멸제의 [[4성제]]를 [[현관 (불교)|현전에서 관찰하는 것]]을 말한다. 즉, [[성문승]]이란 [[열반]]의 [[증득]]에 이르는 탈것 즉 길 또는 방편으로서의 [[4제현관]]을 의미한다. 따라서, [[성문승]]의 수행자인 '''성문'''은 열반을 증득하는 수행으로써 [[4제현관]]을 닦는 이를 말하는데, 이들은 특히 [[이타]](利他)는 고려하지 않고 [[자리 (불교) 용어 목록/ㅈ#자리이타|자리]](自利)에만 치중한다는 성격을 가진다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%84%B1%EB%AC%B8%EC%8A%B9&rowno=1 聲聞乘(성문승)]". 2013년 4월 9일에 확인|ps=<br>"聲聞乘(성문승):

그리고, [[대승불교]]의 [[3승]]의 교의에 따르면, [[연각승]](緣覺乘)은 [[12연기]]를 [[현관 (불교)|현관]]하는 것을 말한다. 원래 [[연각]](緣覺) 또는 [[독각]](獨覺)은 [[고타마 붓다]]의 무사독오(無師獨悟) 즉 [[고타마 붓다]]가 스승에 의하지 아니하고 혼자서 깨달음을 얻은 것을 나타내는 말인데, [[대승불교]]의 [[3승]]의 교리에서는 [[연각승]]의 수행자 즉 홀로 [[12연기]]를 관찰하여 [[미혹]]을 끊고 [[진리 (불교)|진리]]를 깨닫는 이로서, 성문과 마찬가지로 [[자리 (불교) 용어 목록/ㅈ#자리이타|자리]](自利)에만 치중하는 이들을 말한다.<ref name="종교학대사전-성문"/>{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%97%B0%EA%B0%81%EC%8A%B9&rowno=1 緣覺乘(연각승)]". 2013년 4월 9일에 확인|ps=<br>"緣覺乘(연각승):

【범】dāna 단나(檀那)라 음역. (1) 6바라밀의 하나. 자비심으로써 다른 이에게 조건 없이 물건을 줌. 이것을 재시(財施). 보시는 재시ㆍ법시ㆍ무외시(無畏施)의 3종으로 나누며, 또 4종, 5종, 7종, 8종으로 나누기도 한다. ⇒재시(財施)ㆍ법시(法施)ㆍ무외시(無畏施) (2) 4섭법(攝法)의 하나. 보살이 재시ㆍ법시로써 중생을 섭수(攝受)하여 화도(化導)하는 것. (3) 지금은 흔히 신도들이 스님들에게 독경을 청하거나 불사를 행하고 보수로 금전이나 물품을 주는 것을 보시라고 말한다."}} 따라서, [[대승불교]]의 [[3승]]의 교의에 따르면 [[보살]]은 성문과 [[연각]]과는 달리 자신과 남의 [[깨달음]] 즉 [[자리 (불교) 용어 목록/ㅈ#자리이타|자리]](自利)와 [[이타]](利他)를 동시에 추구하는 수행자이다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EB%B3%B4%EC%82%B4%EC%8A%B9&rowno=1 菩薩乘(보살승)]". 2013년 4월 9일에 확인|ps=<br>"菩薩乘(보살승):

그리고, 대승불교에서는 이러한 3승의 교의에 의거하여, 성문과 연각이 [[자리 (불교) 용어 목록/ㅈ#자리이타|자리]](自利)에만 치중하는 수행자로서, 이러한 태도에 의해 결과적으로 [[아공]](我空)의 이치만을 깨달을 수 있을 뿐 [[법공]](法空)의 이치는 깨닫지 못한다고 보았다. 즉, 성문과 연각이 완전히 깨달았다고 하는 상태는 단지 [[아공]](我空)의 이치만을 깨달은 상태일 뿐으로 [[부처]]의 상태가 아니며 따라서 그들이 이상으로 하고 있는 [[아라한]]이란 '[[부처]]의 다른 명칭으로서의 [[아라한]]'이 아니라 [[아공]](我空)의 이치만을 깨달은 [[성인 (불교)|성자]]일 뿐이라고 보았다. 이에 따라 [[대승불교]]에서는 [[성문승]](聲聞乘){{.cw}}[[연각승]](緣覺乘)의 [[2승]](二乘)으로는 '[[아라한]]' 즉 '[[아공]](我空)의 이치는 완전히 깨달은 [[성인 (불교)|성자]]'는 될 수 있어도 '[[아공]]과 [[법공]]을 모두 깨달은 [[성자]]'인 [[부처]]는 영원히 될 수 없다고 보아, [[부처]]에 이르게 할 수 있는 길 즉 [[아공]]과 [[법공]]을 모두 깨달을 수 있게 하는 길로서의 자신들의 [[보살승]]과 구별하였고, [[성문승]]{{.cw}}[[연각승]]의 [[2승]](二乘)을 통칭하여 [[소승]](小乘)이라고 폄칭하였다.<ref name="종교학대사전-성문"/>{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E5%B0%8F%E4%B9%98&rowno=1 小乘(소승)]". 2013년 4월 9일에 확인|ps=<br>"小乘(소승):