심의식: 두 판 사이의 차이

이를 더 자세히 설명하자면, [[부파불교]]에서는 [[마음 (불교)|마음]]을 [[심 (불교)|심]]{{.cw}}[[의 (불교)|의]]{{.cw}}[[심의식|식]] 또는 [[6식]]이라고 할 때, 본래부터 6가지의 서로 다른 [[마음 (불교)|마음]]이 있는 것이 아니라고 본다. [[마음 (불교)|마음]]은 본래 1가지로 단일한 것이지만 [[시각]]과 [[청각]]이 서로 다르듯이 그 인식의 종류에는 차별이 있는데 그 차별에 따라 [[6식]]으로 나누는 것이 편리하기에 그렇게 분류하는 것일 뿐이라고 본다. 즉 [[심 (불교)|심]]{{.cw}}[[의 (불교)|의]]{{.cw}}[[심의식|식]] 또는 [[6식]]의 [[체자성 (불교)|체]](體)가 하나라고 본다.{{sfn|권오민|2003|p=67}}<ref>"오형근. 《월간불광》, 〈[http://www.bulkwang.co.kr/bbs/board.php?bo_table=ca_month&wr_id=11897&ho=125 유식학과 인간성: (3) 심의식(心意識)사상의 개요]〉. 불광출판사. 2013년 1월 19일에 확인.<br />"소승불교시대에 저술된 품류족론(品類足論)과 아비담심론(阿毘曇心論) 등에 의하면 『심(心)은 곧 의(意)이며, 의(意)는 또 식(識)으로서 그 체성(體性)은 서로 같으며 이름만 다를 뿐이다.』라고 하였다.

아비달마구사론에 의하면 『심의식의 3가지 이름은 그 표현의 뜻이 비록 다르다 할지라도 그 체성은 유일하다<心意識三名 所 異 而體是一>』라고 하였다. 이에 의하여 소승불교는 우리 인간의 심체(心體)를 하나로 본 것이 지배적이었다고 볼 수 있다. "</ref> 이러한 이유로 [[설일체유부]]의 [[5위 75법]]의 [[법체계 (불교)|법체계]]에서 심법(心法)은 [[6식]]을 하나로 묶은 1가지의 [[법 (불교)|법]]으로 구성되어 있다. 이에 비해 [[대승불교]]의 [[유식유가행파]]에는 [[마음 (불교)|마음]] 즉 [[심 (불교)|심]]{{.cw}}[[의 (불교)|의]]{{.cw}}[[심의식|식]] 또는 [[8식]]의 [[체자성 (불교)|체]](體)가 하나라는 [[심체일설]](心體一說) 또는 [[식체일설]](識體一說)의 견해와 [[심 (불교)|심]]{{.cw}}[[의 (불교)|의]]{{.cw}}[[심의식|식]] 또는 [[8식]] 각각에는 별도의 [[체자성 (불교)|체]](體)가 있다는 [[심체별설]](心體別說) 또는 [[식체별설]](識體別說)의 견해가 있다. 전자의 [[심체일설]] 또는 [[식체일설]]은 [[안혜]] 계통의 [[무상유식파]](無相唯識派)의 견해이고, 후자의 [[심체별설]] 또는 [[식체별설]]은 [[호법]] 계통의 [[유상유식파]](有相唯識派)와 중국의 [[법상종]]의 견해이다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=23278&DTITLE=%C3%D1 識]". 2013년 1월 19일에 확인|ps=<br />"識:　梵語 vijñāna，巴利語 viññāna。音譯作毘闍那、毘若南。vijñāna 為 vi（分析、分割）與 jñāna（知）之合成語，乃謂分析、分類對象而後認知之作用。雖至後世時，心（梵 citta，巴同）、意（梵 mano，巴同）、識三語彙分別使用，然於初期時皆混合使用。依唯識宗之解釋，吾人能識別、了別外境，乃因識對外境之作用所顯現，故於此狀態之識稱為表識、記識（梵 vijñapti，音譯作毘若底）。<br />