불교 용어 목록 (ㅎ): 두 판 사이의 차이
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==학인==
'''학인'''(學人)은 [[유학 (불교)|유학]](有學, [[:en:śaiksa|<span style="color: black">śaiksa</span>]], {{llang|pi|[[:en:sekha|<span style="color: black">sekha</span>]]}})의 다른 말이다. 학인 또는 [[유학 (불교)|유학]](有學)은 [[무루지]](無漏智)를 [[성취]](成就)한 [[성자]](聖者)를 말한다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=85 85 / 1397]}} [[아비달마불교]]의 교학에서, [[4향4과]](四向四果) 중에서 마지막의 [[아라한과]]를 제외한 [[4향3과]]의 [[성자]](聖者)를 [[유학 (불교)|유학]]이라 하는데, 아직 끊지 못한 [[번뇌]]가 있으므로 닦아야 할 [[무루]](無漏)의 [[계 (불교)|계]](戒){{.cw}}[[불교 용어 목록/정#정|정]](定){{.cw}}[[
==학작의==
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[[5위75법]]의 중 [[심소법]](心所法)의 [[대지법]](大地法: 마음이 일어날 때면 언제나 항상 함께 일어나는 마음 작용들)에 속한다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=86 86 / 1397]}}{{sfn|권오민|2003|pp=69-81}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=20420&DTITLE=%BCz 慧]". 2012년 9월 11일에 확인}} (참고: [[반야]](般若))
《[[구사론]]》에 따르면, [[
《[[구사론]]》에 따르면, [[인 (불교)|인]](忍, {{lang|sa|[[:en:kshanti|<span style="color: black">kṣānti</span>]]}})과 [[지 (불교)|지]](智, {{lang|sa|[[:en:jnana|<span style="color: black">jñāna</span>]]}})와 [[견 (불교)|견]](見, {{lang|sa|[[:en:drsti|<span style="color: black">dṛṣṭi</span>]]}})은 모두 혜(慧, [[:en:prajñā|<span style="color: black">prajñā</span>]], [[:en:paññā|<span style="color: black">paññā</span>]]), 즉 [[택법]](擇法)의 일종이다.{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|p=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=3 3 / 1397]}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|pp=[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=1171 1171-1172 / 1397]}}
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'''혜의 8가지 다른 이름'''은
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[[지 (불교)|지]](智){{.cw}}[[견 (불교)|견]](見){{.cw}}[[명신|명]](明){{.cw}}[[각 (불교)|각]](覺){{.cw}}[[해 (불교)|해]](解){{.cw}}[[
《[[품류족론]]》과 《[[구사론]]》에 따르면,
[[불교 용어 목록/선#세속지|세속지]](世俗智){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅂ#법지|법지]](法智){{.cw}}[[불교 용어 목록/유#유지|유지]](類智){{.cw}}[[불교 용어 목록/경#고지|고지]](苦智){{.cw}}[[불교 용어 목록/지#집지|집지]](集智){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅁ#멸지|멸지]](滅智){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㄷ#도지|도지]](道智){{.cw}}[[불교 용어 목록/ㅌ#타심지|타심지]](他心智){{.cw}}[[진지 (불교)|진지]](盡智){{.cw}}[[무생지|무생지]](無生智)의 [[10지]](十智) 가운데 [[진지 (불교)|진지]]와 [[무생지|무생지]]는 다음과 같이 정의된다.
'''[[진지 (불교)|진지]]'''(盡智, {{llang|sa|[[:en:ksaya-jñāna|<span style="color: black">ksaya-jñāna</span>]]}}): "나는 이미 괴로움을 알았다[我已知苦]. 나는 이미 괴로움의 원인을 끊었다[我已斷集]. 나는 이미 괴로움의 소멸을 증득하였다[我已證滅]. 나는 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았다[我已修道]."라고 스스로 두루 알아서[遍知], 이러한 [[변지]](遍知, {{llang|sa|[[:en:parijñā|<span style="color: black">parijñā</span>]]}})의 상태로 부터 일어나는 [[지 (불교)|지]](智){{.cw}}[[견 (불교)|견]](見){{.cw}}[[명신|명]](明){{.cw}}[[각 (불교)|각]](覺){{.cw}}[[해 (불교)|해]](解){{.cw}}[[
智於四聖諦 知我已知等<br>
不應更知等 如次盡無生<br>
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<br><sup style="color: blue">20)</sup> 여기서 '지'는 결단(決斷) 혹은 거듭하여 아는 것을 말하며, '견'은 추구(推求) 혹은 현조(現照)를, '명'은 명랑(明朗)을, '각'은 각오(覺悟)를, '해'는 달해(達解)를, '혜'는 간택(簡擇)을, '광'은 혜광(慧光)을, '관'은 관찰을 말하는 것으로, 이 여덟 가지는 모두 혜의 다른 이름이다."}}
'''[[무생지|무생지]]'''(無生智, {{llang|sa|[[:en:anutpāda-jñāna|<span style="color: black">anutpāda-jñāna</span>]]}}): '나는 이미 [미래의 '괴로움'을 포함한 모든] 괴로움을 알았으므로 다시 더 알아야 할 '괴로움'이 없다[我已知苦不復當知]. 나는 이미 [미래의 '괴로움의 원인'을 포함한 모든] '괴로움의 원인'을 끊었으므로 다시 더 끊어야 할 '괴로움의 원인'이 없다[我已斷集不復當斷]. 나는 이미 [미래의 '괴로움의 소멸'을 포함한 모든] '괴로움의 소멸'을 증득하였으므로 다시는 더 증득해야 할 '괴로움의 소멸'이 없다[我已證滅不復當證]. 나는 이미 [미래의 '괴로움의 소멸에 이르는 길'을 포함한 모든] '괴로움의 소멸에 이르는 길'을 닦았으므로 다시는 더 닦아야 할 '괴로움의 소멸에 이르는 길'이 없다[我已修道不復當修].'라고 스스로 두루 알아서[遍知], 이러한 [[변지]](遍知, {{llang|sa|[[:en:parijñā|<span style="color: black">parijñā</span>]]}})의 상태로 부터 일어나는 [[지 (불교)|지]](智){{.cw}}[[견 (불교)|견]](見){{.cw}}[[명신|명]](明){{.cw}}[[각 (불교)|각]](覺){{.cw}}[[해 (불교)|해]](解){{.cw}}[[
[[진지 (불교)|진지]]와 [[무생지|무생지]]는 모두 [[무학위]](無學位)의 [[성인 (불교)|성자]]의 지위, 즉 [[아라한]]의 지위에서 [[득 (불교)|득]](得)하는 [[지혜]]인데,{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=1873&DTITLE=%A4Q%B4%BC 十智]". 2012년 12월 29일에 확인|ps=<br>"十智: 梵語 daśa jñānāni。(一)就有漏智及無漏智之性分為十種。(一)世俗智（梵 sajvrti-jñāna），多取世俗境之智，即有漏慧之總稱。(二)法智（梵 dharma-jñāna），緣欲界四諦之理，斷欲界煩惱之無漏智。(三)類智（梵 anvaya-jñāna），隨法智而生之無漏智，緣色、無色界四諦之理斷其煩惱。(四)苦智（梵 duhkha-jñāna），(五)集智（梵 samudaya-jñāna），(六)滅智（梵 nirodha-jñāna），(七)道智（梵 mārga-jñāna），後四智乃各斷四諦所屬煩惱之智。(八)他心智（梵 para-citta-jñāna），了知欲界與色界現在心、心所法，及無漏心、心所法之智。(九)盡智（梵 ksaya-jñāna），(十)無生智（梵 anutpāda-jñāna），後二智皆於無學位所起之智慧；盡智為無學位之聖者，遍知我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道，係與漏盡之「得」俱生之無漏智。無生智於無學位遍知我已知苦，復更無知；我已斷集，復更無斷；我已證滅，復更無證；我已修道，復更無修，係與非擇滅之「得」俱生之無漏智。又大般若經卷四八九舉出前十智外更加如說智，共為十一智。若智以無所得而為方便，知一切法如說之相，即是如來一切相智，稱為如說智。〔俱舍論卷二十六〕 "}}
[[진지 (불교)|진지]]는 [[현행]]하는 모든 [[번뇌]]에 대해 [[누진]](漏盡)의 상태를 [[득 (불교)|득]](得)할 때 즉 모든 [[현행]]하는 [[번뇌]]가 끊어질 때 이와 동시에 일어나는 [[무루지]](無漏智)이고, [[무생지|무생지]]는 모든 [[번뇌]]에 대해 [[비택멸]](非擇滅)의 상태를 [[득 (불교)|득]](得)할 때 즉 모든 [[미래]]의 [[번뇌]]가 [[현재]]화되는 일이 완전히 없어지는 그러한 경지에 도달할 때 이와 동시에 일어나는 [[무루지]](無漏智)이다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=1873&DTITLE=%A4Q%B4%BC 十智]". 2012년 12월 29일에 확인}}
위의 정의에서 나오는 [[지 (불교)|지]](智){{.cw}}[[견 (불교)|견]](見){{.cw}}[[명신|명]](明){{.cw}}[[각 (불교)|각]](覺){{.cw}}[[해 (불교)|해]](解){{.cw}}[[
예를 들어, [[마음 (불교)|마음]]은 [[심 (불교)|심]](心)과 [[의 (불교)|의]](意)와 [[심의식|식]](識), 즉 [[집기]](集起){{.cw}}[[사량]](思量){{.cw}}[[요별]](了別)이라는 3가지 다름 이름으로도 불리는데, 이들 3가지 각각의 이름은 그것이 부각시켜 드러내는 뜻은 다를지라도 그 본질, 즉 이 이름들이 가리키는 존재는 [[마음 (불교)|마음]]으로 동일하다.{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1558|loc=제4권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T29n1558_p0021c16 T29n1558_p0021c16 - T29n1558_p0021c26]. 마음의 다른 이름|ps=<br>"然心心所於契經中隨義建立種種名想。今當辯此名義差別。頌曰。<br>
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<br>89) 심(心, citta)의 어원 cit는 생각하다, 이해하다의 뜻이지만, 그것은 다시 ci(쌓다)에서 유래한 것 으로 보고 '집기'라고 번역한 것이다. 곧 마음은 신(身)·구(口)·의(意) 3업을 집기한다. 의(意, manas)는 어근 man(생각하다)에 근거하여 '사량'으로 번역한 것이고, 식(識, vijñāna)는 vi-j~ (다르게 알다)에서 유래한 것이므로 '요별'이라고 번역한 것이다.
<br><sup style="color: blue">90)</sup> 여기서 정(淨)·부정(不淨)이란 선·불선을 말한다. 즉 마음에는 닦고 닦지 않음에 의해 선·불선·무기 등 여러 단계의 차별이 있기 때문에 citta로 이름한 것으로, 이는 citra(種種)에 근거한 경부(經部) 혹은 유가사(瑜伽師)의 해석이다.
<br><sup style="color: blue">91)</sup> 소의지가 된다고 함은 현행식의 근거가 되는 전찰나의 의근(意根)을 말하며, 능의지가 된다고 함은 의 근에 근거하는 현행의 의식(意識)을 말한다. 즉 본론 권제1에서 의근을 분별하면서 과거로 낙사한 무간멸(無間滅)의 의(意)가 다음 찰나 의식의 소의지가 된다고 하였는데, 여기서는 이를 근거로 해석한 것이다."}} 이와 마찬가지로, [[지 (불교)|지]](智){{.cw}}[[견 (불교)|견]](見){{.cw}}[[명신|명]](明){{.cw}}[[각 (불교)|각]](覺){{.cw}}[[해 (불교)|해]](解){{.cw}}[[
# [[지 (불교)|지]](智, {{llang|sa|[[:en:jñāna|<span style="color: black">jñāna</span>]]}}, {{llang|pi|[[:en:ñāna|<span style="color: black">ñāna</span>]]}}, {{llang|en|[[:en:knowledge|<span style="color: black">knowledge</span>]]}}): [[결단]](決斷, {{llang|sa|[[:en:niścita|<span style="color: black">niścita</span>]]}}, viniścaya, vyavasāya{{sfn|佛學辭彙|loc="[http://dictionary.buddhistdoor.com/word/113117/%E6%B1%BA%E6%96%B7 決斷]". 2012년 12월 29일에 확인|ps=<br>"決斷:
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<br>出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
<br>解釋: To select, pick, choose; used for pravicāra, the second of the seven bodhyaṅga, cf. 覺分; dharmapravicaya, discrimination, the faculty of discerning the true from the false."}}{{sfn|佛學辭彙|loc="[http://dictionary.buddhistdoor.com/word/64128/%E7%B0%A1%E6%93%87 簡擇]". 2012년 12월 29일에 확인|ps=<br>"簡擇:<br>
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