불교 용어 목록 (심): 두 판 사이의 차이

'''심란'''(心亂)은 [[산란 (불교)|산란]](散亂)의 다른 말이며, [[불교 용어 목록/ㅅ#산동|산동]](散動)이라고도 한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%82%B0%EB%9E%80&rowno=1 "散亂(산란)]". 2012년 11월 4일에 확인|ps=<br>"散亂(산란): 심란(心亂)이라고도 함. 우리의 대경이 변하여, 마음이 고정하기 어려움. 따라서 도거(悼擧)는 대경은 변치 아니하나, 견해에 여러 갈래를 내므로, 마음이 고정하지 못함을 말함."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=16597&DTITLE=%B4%B2%B6%C3散亂 散亂]". 2012년 11월 4일에 확인|ps=<br>"散亂:　梵語 viksepa。心所之名。又作散動、心亂。即心於所緣之境流蕩散亂之精神作用。亦即心若無一定，則起障礙正定的惡慧之作用。為唯識百法之一，隨煩惱之一。大乘廣五蘊論（大三一‧八五三下）：「云何散亂？謂貪、瞋、癡分，令心、心法流散為性，能障離欲為業。」諸論書就其體之假實有異說，其一依瑜伽師地論卷五十五之說，散亂僅攝於癡分；其二依大乘阿毘達磨雜集論卷一之說，則攝於貪瞋癡三種，二義皆以散亂無別體。然就護法之主張，認為散亂另有其自體。據梁譯攝大乘論釋卷九載，心之散亂，係由棄捨障、遠離障、安受障、數治障等四障而起。

'''심법'''([[:zh:心法|<span style="color: black">心法</span>]], {{llang|sa|[[:en:citta|<span style="color: black">citta-dharma</span>]]}}, {{llang|pi|[[:en:citta|<span style="color: black">citta-dhamma</span>]]}})은 [[마음 (불교)|마음]]의 다른 말이다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=6713&DTITLE=%A4%DF心 心]". 2012년 9월 7일에 확인}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=6752&DTITLE=%A4%DF%AAk心法 心法]". 2012년 9월 7일에 확인}}

1. '''심수'''(心受)는 [[이수 (불교)|신수]](身受){{.cw}}[[이수 (불교)|심수]](心受)의 [[2수]](二受) 가운데 하나이다. [[제6의식]](第六意識)과 [[상응|상응]]하는 [[수 (불교)|수]](受)의 [[마음작용]]을 말한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=11205&DTITLE=%A8%FC受 受]". 2013년 3월 6일에 확인. 2수(二受)와 5수(五受)|ps=<br>"受:

<br><sup style="color: blue">26)</sup> 의식과 상응하는 마음의 즐거움[心悅, 즉 悅受]에는 두 가지가 있다. 이를테면 제3정려지 중의 그것을 이름하여 낙근이라 하는데, 거기에서는 희탐을 떠났기 때문이다. 그러나 제3정려를 제외한 그 아래 세 가지 지, 즉 욕계, 제1·제2 정려지에서는 희탐이 아직 남아있기 때문에 여기서의 즐거움의 수는 희근이라고 이름한다.(『현종론』 권제5, 한글대장경200, p. 112-113) 여기서 마음의 희탐(喜貪, prit -r ga)이란 '희'에 미착(味著)하는 것. 즉 이러한 미착에 의하기 때문에 마음의 즐거움에 추동(麤動 : 마음이 거칠게 기뻐 날뛰는 것)함이 있는 것이다."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=6723&DTITLE=%A4%DF%A8%FC心受 心受]". 2013년 3월 6일에 확인|ps=<br>"心受:

'''심왕'''([[:zh:心王|<span style="color: black">心王</span>]])은 [[마음 (불교)|마음]](6식 또는 8식, 즉 심법)의 다른 말이다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=6713&DTITLE=%A4%DF心 心]". 2012년 9월 7일에 확인}}

'''10수면'''(十隨眠)은 [[탐|탐]](貪, raga){{.cw}}[[진 (불교)|진]](瞋, pratigha){{.cw}}[[만 (불교)|만]](慢, mana){{.cw}}[[무명 (불교)|무명]](無明, avidya){{.cw}}[[유신견]](有身見, satkāya-drsti){{.cw}}[[변집견]](邊執見, anta-grāha-drsti){{.cw}}[[사견]](邪見, mithyā-drsti){{.cw}}[[견취]](見取, drstiparāmarśa){{.cw}}[[계금취]](戒禁取, śīla-vrata-parāmarśa){{.cw}}[[불교 용어 목록/육#의|의]](疑, vicikitsa)의 10가지 [[근본번뇌]]를 말한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=1996&DTITLE=%A4Q%C0H%AFv十隨眠 十隨眠]". 2013년 3월 17일에 확인|ps=<br>"十隨眠:

'''[[10인]]'''(十因, {{llang|sa|[[:en:daśa hetavah|<span style="color: black">daśa hetavah</span>]]}})은 [[대승불교]]의 [[유식유가행파]]의 [[불교 용어 목록/이#인과|인과설]]에서 [[4연]](四緣)을 더 세분하여 다음의 10가지 종류의 [[인연|원인]][因]으로 나눈 것을 말한다. 즉 직접적{{.cw}}간접적 [[인연|원인]]에 대한 다음의 10가지 분류를 말한다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E5%8D%81%E5%9B%A0&rowno=1 十因(십인)]". 2013년 2월 9일에 확인|ps=<br>"十因(십인): 또는 십종인(十種因). 유식종에서 인과 관계에 대하여 세운 4연(緣)을 다시 분석하여 10종으로 나눈 것. (1) 수설인(隨說因). 언어(言語)를 말함. 우리가 견문각지(見聞覺知)함에 따라 그 뜻을 말하기 때문임. (2) 관대인(觀待因). 몸과 마음이 낙(樂)을 구하여 수용할 적에 그 얻은 데 대하여, 구하는 원인이 된 것을 관대인이라 하니, 고(苦)는 낙(樂)의 관대이고, 기갈(飢渴)은 음식의 관대. (3) 견인인(牽引因). 습기(習氣)를 말함. 물(物)ㆍ심(心)의 온갖 법은 견문각지할 때마다 아뢰야식에 훈습(熏習)하며, 이것이 원인이 되어서 장차 연(緣)을 만나면 물ㆍ심의 온갖 현상을 내거니와, 이것이 야뢰야식 중에 있어서 아직 현실로 특수한 과를 끌어오지 아니하였을 적에, 벌써 그 자체에 어떤 결과를 인생(引生)할 정성(定性)이 있으므로, 종자를 견인인이라 함. (4) 생기인(生起因). 위에 말한 종자가 진정한 자과(自果)를 내는 편에서 종자를 말하는 것. (5) 섭수인(攝受因). 유루법ㆍ무루법이 성립하는데 섭수(攝受)하는 것을 말하니, 무간멸(無間滅)ㆍ경계(境界)ㆍ근(根)ㆍ작용(作用)ㆍ사용(士用)ㆍ진실견(眞實見)의 여섯을 말함. (6) 인발인(引發因). 아뢰야식 중의 종자와 현행(現行)이 선ㆍ악ㆍ무기(無記)의 세 성질을 갖추어, 자기의 동류(同類)나 자기 이상으로 수승한 힘이 있는 온갖 법을 인발(引發)하는 것. (7) 정이인(定異因). 정별인(定別因)이라고도 함. 온갖 법의 자성공능(自性功能)의 차별성을 말함. 곧 선인(善因)은 선과(善果)를, 악인(惡因)은 악과(惡果)를, 물(物)은 물(物), 심(心)은 심(心), 이와 같이 각자가 다른 것과 다른 결정된 자성이, 자성의 원인인 것을 말함. (8) 동사인(同事因). 제1을 제하고, 제2 관대인에서 정이인까지의 여러 인(因)과 같이 과(果)를 끌어오며, 과(果)를 이루기 위하여 화합하여 일을 함께 하는 인(因)을 말함. (9) 상위인(相違因). 과(果)를 내는 것과 과를 내는 데 장애(障礙)가 되는 것. (10) 불상위인(不相違因). 과(果)를 내며, 과(果)를 이루는 데 그것을 순익(順益)하는 것을 말함. ⇒인발인(引發因)"}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=1796&DTITLE=%A4Q%A6%5D十因 十因]". 2013년 2월 9일에 확인|ps=<br>"十因:　梵語 daśa hetavah。又作十種因。(一)指四緣據所依處之十種分類。即用以說明一切物質現象與精神現象得以產生之十種原因。(一)唯識宗之說法：(1)隨說因，依語依處而立。隨見聞說諸義時，則能說之語為所說之因。(2)觀待因，依領受依處而立。觀待甲以生住成得乙之諸事，所待之甲為能待之因。例如以手為因，有執取之動作。(3)牽引因，依習氣依處而立。諸種子未熟潤之位，牽引遙遠之自果。(4)生起因，依有潤種子依處而立。種子已熟潤，生起較近之自果。(5)攝受因，依無間滅、境界、根、作用、士用、真實具等六依處而立。種子以外之諸緣相攝受而得以起果。(6)引發因，依隨順依處而立。善、染、無記之種現諸法能引起同類勝行及無為法之因。(7)定別因，又作定異因，依差別功能依處而立。一切有為法各引發證得自果，而無雜亂。(8)同事因，依和合依處而立。由以上七種因，與果和合為一。(9)相違因，依障礙依處而立。以違緣為性，於諸法之生、住、成、得等事有所障礙。(10)不相違因，依不障礙依處而立。於諸法之生等無障礙。此十因以穀物之由種子至成熟為譬喻，說明阿賴耶識種子於生起世界各種現象及支配人之種種活動中之決定性作用，以及業報輪迴之必然性。(二)諸經之說法：(1)菩薩地持經卷三所立之十因，即：隨說因、以有因、種植因、攝因、生因、長因、自種因、共事因、相違因、不相違因。(2)菩薩善戒經卷三所立之十因，即：流布因、從因、作因、攝因、增長因、轉因、不共因、共因、害因、不害因。〔瑜伽師地論卷三十八、顯揚聖教論卷十八、成唯識論卷八〕（參閱「十五依處」376）<br>

『북본열반경』 제16권과 『대승의장』 제4권에 있음. 내공(內空)ㆍ외공(外空)ㆍ내외공(內外空)ㆍ유위공(有爲空)ㆍ무위공(無爲空)ㆍ무시공(無始空)ㆍ성공(性空)ㆍ무소유공(無所有空)ㆍ제일의공(第一義空)ㆍ공공(空空)ㆍ대공(大空)."}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=1601&DTITLE=%A4Q%A4@%AA%C5十一空 十一空]". 2013년 4월 23일에 확인|ps=<br>"十一空:

'''11론'''(十一論) 또는 '''소의 11론'''(所依十一論)은 [[법상종]](法相宗)에서 [[소의 논서]]로 삼고 있는 다음의 11가지의 논서를 말한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=12112&DTITLE=%AAk%AC%DB%A9v法相宗 法相宗]". 2013년 1월 13일에 확인|ps=<br>"法相宗:　又作慈恩宗、瑜伽宗、應理圓實宗、普為乘教宗、唯識中道宗、唯識宗、有相宗、相宗、五性宗。廣義而言，泛指俱舍宗、唯識宗等以分別判決諸法性相為教義要旨之宗派，然一般多指唯識宗，或以之為唯識宗之代稱。為中國佛教十三宗之一，日本八宗之一。即以唐代玄奘為宗祖，依五位百法，判別有為、無為之諸法，主張一切唯識之旨之宗派。本宗總取華嚴經、解深密經、如來出現功德經、大乘阿毘達磨經、入楞伽經、厚嚴經等六經及瑜伽師地論、顯揚聖教論、大乘莊嚴經論、集量論、攝大乘論、十地經論、分別瑜伽論、觀所緣緣論、唯識二十論、辯中邊論、大乘阿毘達磨雜集論等十一論為所依，又特以解深密經及成唯識論為憑據，以成一宗之旨。<br>

'''10전'''(十纏)은 다음의 10가지 [[수번뇌]](隨煩惱)를 말한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=22812&DTITLE=%C4%F1纏 纏]". 2012년 12월 25일에 확인|ps=<br>"纏:　梵語 paryavasthāna。指心之纏縛，能妨礙修善。為煩惱（尤指隨煩惱）之異名。無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、惛沈等八隨煩惱，稱為八纏。八纏加忿、覆，則為十纏。又經部稱煩惱之種子（潛勢位）為隨眠；對此，謂煩惱之現行（顯勢位）為纏。〔大毘婆沙論卷四十七、卷五十、品類足論卷一、雜集論卷七、瑜伽師地論卷八十九〕"}}{{sfn|가전연자 지음, 승가제바·축불념 한역|T.1543|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T26n1543_p0771c19 T26n1543_p0771c19 - T26n1543_p0771c26]. 개(蓋)·전(纏)·결(結)|ps=<br>"以何等故世間第一法。不當言欲界繫。答曰。不以欲界道得斷蓋纏。亦不能除欲界結。乃以色界道得斷蓋纏。亦能除欲界結。若以欲界道得斷蓋纏。亦能除欲界結。如是世間第一法當言欲界繫。但不以欲界道得斷蓋纏。亦不能除欲界結。乃以色界道得斷蓋纏。亦能除欲界結。以是故世間第一法不當言欲界繫。"}}{{sfn|가전연자 지음, 승가제바·축불념 한역, 권오민 번역|K.943, T.1543|loc=제1권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1304&startNum=7 7-8 / 461]. 개(蓋)·전(纏)·결(結)|ps=<br>"어째서 세간제일법을 욕계에 매인 것이라고 말해서는 안 되는가?

보살이 수행하는 계위(階位)인 52위(位) 중, 10지(地)에서 각 지(地)마다 1장(障)씩 끊는 열 가지 번뇌. (1) 이생성장(異生性障). 범부의 성질인 번뇌장(煩惱障)ㆍ소지장(所知障)의 종자를 끊고, 성성(聖性)을 얻는 것으로 초지(初地)에 들어갈 적에 끊는 장애. (2) 사행장(邪行障). 3업(業)으로 죄를 범하게 하는 번뇌, 그 체(體)는 구생기(俱生起)의 소지장의 1분(分)이니, 제2지에 들어갈 적에 끊는 장애. (3) 암둔장(闇鈍障). 구생기(俱生起) 소지장의 1분이니, 듣고 생각하는 경계를 잊게 하는 번뇌, 제3지의 승정(勝定)과 정(定) 등이 발생하는 수승한 3혜(慧)를 장애하므로 제3지에 들어갈 적에 끊음. (4) 미세번뇌현행장(微細煩惱現行障). 온갖 법이 실유(實有)하다고 고집하는 번뇌, 구생기 소지장의 1분. 제6식과 함께 있는 신견(身見) 등을 말하니, 제4지에 들어갈 적에 끊음. (5) 어하승반열반장(於下乘般涅槃障). 보살이 생사를 싫어하고 열반을 좋아하는 것이 하승(下乘:2승)과 같게 하는 번뇌, 제5지의 무차별도에 들어감을 장애하는 것이므로 제5지에 들어갈 적에 끊음. (6) 추상현행장(麤相現行障). 소지장 중 구생기의 1분, 4제(諦) 중의 고(苦)ㆍ집(集)을 염(染)이라 하고, 멸(滅)ㆍ도(道)를 정(淨)이라 하여, 서로 차별하다고 집착하여 일어나는 번뇌. 이것이 제6지의 무염정도(無染淨道)를 장애하므로 제6지의 들어갈 적에 끊음. (7) 세상현행장(細相現行障). 소지장 중 구생기의 1분, 고ㆍ집의 유전(流轉)과 멸ㆍ도의 환멸(還滅)을 믿어 생멸하는 세상(細相)이 있다고 집착하여 일어나는 번뇌. 이것이 제7지의 들어갈 적에 끊음. (8) 무상중작가행장(無相中作加行障). 소지장 중 구생기의 1분으로서, 무상관(無相觀)을 자재하게 일어나지 못하게 하는 번뇌. 제8지에 들어갈 적에 끊음. (9) 이타중불욕행장(利他中不欲行障). 소지장 중 구생기의 1분으로서, 이타(利他)보다도 자기의 이익을 위하여 수행하려는 번뇌. 이것은 제9지의 4무애해(無碍解)를 장애하므로 제9지에 들어갈 적에 끊음. (10) 어제법중미득자재장(於諸法中未得自在障). 소지장 중 구생기의 번뇌의 1분으로서, 온갖 법을 두루 반연하는 데 자재하지 못하게 하는 번뇌. 제10지에 들어갈 적에 끊음. 그러나 오히려 선천적으로 있는 미세한 소지장과 번뇌장의 종자가 남았으므로, 이것은 10지의 최후에 금강유정(金剛喩定)의 정심(定心)이 나타날 때, 일시에 끊어 버리고 불위(佛位)에 들어감. ⇒십진여(十眞如)"}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=1990&DTITLE=%A4Q%AD%AB%BB%D9十重障 十重障]". 2013년 4월 26일에 확인|ps=<br>"十重障:

　指十地菩薩所斷之十種重障，單稱十障。即：(一)異生性障，依煩惱、所知二障分別起之種子而立異生性，障無漏之聖性，入初地見道斷之。(二)邪行障，所知障中俱生之一分及其所起而誤犯之三惡行，乃障極淨之尸羅，入第二地斷之。(三)闇鈍障，所知障中俱生起之一分，令忘失聞思修之法，能障勝定、總持及其所發之三慧，入第三地斷之。(四)微細煩惱現行障，執著諸法實有，無始以來隨身現行，能障四地之菩提分法，入第四地斷之。(五)於下乘般涅槃障，厭生死，樂趣涅槃，障無差別之道，入第五地斷之。(六)粗相現行障，乃執有苦集之染及滅道之淨等粗相而現行之障，能障無染淨道，入第六地斷之。(七)細相現行障，執有生滅之細相而現行之障，乃障妙空無相之道，入第七地斷之。(八)無相中作加行障，令無相觀不任運起，尚有加行之故，障無加行道，入第八地斷之。(九)利他中不欲行障，不欲勤行利樂有情之事，而樂修利己之事，障四無礙解，入第九地斷之。(十)於諸法中未得自在障，乃於諸法中不得自在，能障大法智雲及所含藏並所起之事業，入第十地斷之。於十地中修十勝行以斷此十重障，能證得十真如，故菩薩至第十地於法雖得自在，但尚有微細之所知障及任運煩惱障之種子，若斷此等餘障方能入如來地，加此一重障，合稱十一重障。〔解深密經卷四、成唯識論卷九、瑜伽師地論卷七十八〕（參閱「十地斷障證真」426、「真如」4197） p462"}} [[견도]]{{.cw}}[[수도]]{{.cw}}[[무학도]]의 [[3도]] 가운데, 맨 처음의 [[불교 용어 목록/ㅈ#장|장]](障)은 [[견도]]에서 끊는 [[번뇌]]이고 나머지 9가지는 [[삼도|수도]](修道)에서 끊는 [[번뇌]]들이다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=12998&DTITLE=%AD%D7%B9D修道 修道]". 2013년 4월 26일에 확인|ps=<br>"修道:

마지막의 [[어제법중미득자재장]](於諸法中未得自在障)은 [[수행자]]가 [[제10지]]에 들어가면서 끊는 [[번뇌]]로, [[소지장]] 가운데 [[구생기]]의 일부 즉 [[구생기]] [[소지장]]의 일부로서, [[일체의 법]][諸法] 즉 [[모든 법]]에 대해 [[자유로운 상태]][自在]가 되는 것을 '가로막는 번뇌[障]'이다. 하지만, [[10지]]에 들어가면서 이 [[번뇌]]가 끊어졌음에도 불구하고 아주 미세한 [[번뇌장]]{{.cw}}[[소지장]]의 [[불교 용어 목록/정#종자|종자]]가 남아있는데, [[수행자]]는 [[제10지]]에서 최후의 [[선정]]인 [[금강유정]](金剛喩定)을 일으켜 이 아주 미세한 마지막 남은 [[번뇌]] [[불교 용어 목록/정#종자|종자]]를 일시에 [[끊고]] [[불위]](佛位) 즉 [[여래지]](如來地)에 들어가게 된다.{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%E5%8D%81%E9%87%8D%E9%9A%9C&rowno=1 十重障(십중장)]". 2013년 4월 26일에 확인}}{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=1990&DTITLE=%A4Q%AD%AB%BB%D9十重障 十重障]". 2013년 4월 26일에 확인}}

'''10지'''(十智, {{llang|sa|[[:en:daśa jñānāni|<span style="color: black">daśa jñānāni</span>]]}})는 존재하는 모든 [[지 (불교)|지]](智) 즉 [[유루지]](有漏智)와 [[무루지]](無漏智)를 그 성격에 따라 10가지로 나눈 다음의 10가지 [[지 (불교)|지]](智)를 말한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=1873&DTITLE=%A4Q%B4%BC十智 十智]". 2012년 12월 29일에 확인|ps=<br>"十智:　梵語 daśa jñānāni。(一)就有漏智及無漏智之性分為十種。(一)世俗智（梵 sajvrti-jñāna），多取世俗境之智，即有漏慧之總稱。(二)法智（梵 dharma-jñāna），緣欲界四諦之理，斷欲界煩惱之無漏智。(三)類智（梵 anvaya-jñāna），隨法智而生之無漏智，緣色、無色界四諦之理斷其煩惱。(四)苦智（梵 duhkha-jñāna），(五)集智（梵 samudaya-jñāna），(六)滅智（梵 nirodha-jñāna），(七)道智（梵 mārga-jñāna），後四智乃各斷四諦所屬煩惱之智。(八)他心智（梵 para-citta-jñāna），了知欲界與色界現在心、心所法，及無漏心、心所法之智。(九)盡智（梵 ksaya-jñāna），(十)無生智（梵 anutpāda-jñāna），後二智皆於無學位所起之智慧；盡智為無學位之聖者，遍知我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道，係與漏盡之「得」俱生之無漏智。無生智於無學位遍知我已知苦，復更無知；我已斷集，復更無斷；我已證滅，復更無證；我已修道，復更無修，係與非擇滅之「得」俱生之無漏智。又大般若經卷四八九舉出前十智外更加如說智，共為十一智。若智以無所得而為方便，知一切法如說之相，即是如來一切相智，稱為如說智。〔俱舍論卷二十六〕 "}} [[부파불교]]의 [[설일체유부]]의 논서인 《[[품류족론]]》과 《[[구사론]]》에서 언급하고 있는 [[10지]]의 명칭은 동일하나, 나열 순서가 다르다. 《[[품류족론]]》에서는 [[무루지]] 즉 [[불교 용어 목록/ㅂ#법지|법지]]와 [[불교 용어 목록/유#유지|유지]]를 먼저 언급하고 있고,{{sfn|세우 조, 현장 한역|T.1542|loc=제1권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T26n1542_p0693c22 T26n1542_p0693c22 - T26n1542_p0693c23]. 10지(十智)|ps=<br>"諸所有智者。有十智。謂法智類智他心智世俗智苦智集智滅智道智盡智無生智。"}}{{sfn|세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역|K.949, T.1542|loc=제1권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=328&startNum=9 9 / 448]. 10지(十智)|ps=<br>"소유하고 있는 모든 지혜에는 열 가지가 있다. 법지(法智)·유지(類智)·타심지(他心智)·세속지(世俗智)·도지(道智)·진지(盡智)·무생지(無生智)이다."}} 《[[구사론]]》에서는 [[유루지]] 즉 [[불교 용어 목록/선#세속지|세속지]]를 먼저 언급하고 있다.{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1558|loc=제26권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T29n1558_p0134c07 T29n1558_p0134c07 - T29n1558_p0134c09]. 10지(十智)|ps=<br>"智有十種攝一切智。一世俗智。二法智。三類智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。八他心智。九盡智。十無生智。"}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.955, T.1558|loc=제26권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=214&startNum=1173 1173 / 1397]. 10지(十智)|ps=<br>"지(智)에는 열 가지의 종류가 있어 일체의 지를 포섭하니, 첫째는 세속지(世俗智)이며, 둘째는 법지(法智)이며, 셋째는 유지(類智)이며, 넷째는 고지(苦智)이며, 다섯째는 집지(集智)이며, 여섯째는 멸지(滅智)이며, 일곱째는 도지(道智)이며, 여덟째는 타심지(他心智)이며, 아홉째는 진지(盡智)이며, 열째는 무생지(無生智)이다."}} 《[[대지도론]]》 등의 [[대승불교]]의 논서에서도 불교 교의를 설명할 때 필요시 [[불교 용어 목록/심#십지(十智)|10지]]를 사용하고 있다.{{sfn|용수 조, 구마라습 한역|T.1509|loc=제2권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T25n1509_p0071c13 T25n1509_p0071c13 - T25n1509_p0072a10]. 비치차라나삼반나(鞞侈遮羅那三般那)|ps=<br>"復名「鞞侈遮羅那三般那」，秦言明行具足。　云何名「明行具足」？　宿命、天眼、漏盡，名為三明。　問曰：　神通、明有何等異？　答曰：直知過去宿命事，是名通；知過去因緣行業，是名明。　直知死此生彼，是名通；知行因緣，際會不失，是名明。　直盡結使，不知更生不生，是名通；若知漏盡，更不復生，是名明。　是三明，大阿羅漢、大辟支佛所得。　問曰：若爾者，與佛有何等異？　答曰：　彼雖得三明，明不滿足，佛悉滿足，是為異。　問曰：　云何不滿？云何滿？　答曰：　諸阿羅漢、辟支佛宿命智，知自身及他人，亦不能遍；有阿羅漢知一世，或二世、三世，十、百、千、萬劫，乃至八萬劫，過是以往不能復知，是故不滿。天眼明未來世亦如是。佛一念中生、住、滅時，諸結使分，生時如是，住時如是，滅時如是。苦法忍、苦法智中所斷結使悉覺了。知如是結使解脫，得爾所有為法解脫，得爾所無為法解脫，乃至道比忍見諦道十五心中。諸聲聞、辟支佛所不覺知，時少疾故。如是知過去眾生、因緣、漏盡，未來、現在亦如是。是故名佛「明行具足」。　行名身口業，唯佛身、口業具足；餘皆有失，是名明行具足。"}}{{sfn|용수 지음, 구마라습 한역, 김성구 번역|K.549, T.1509|loc=제2권. pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1272&startNum=84 84-86 / 2698]. 비치차라나삼반나(鞞侈遮羅那三般那)|ps=<br>"또한 비치차라나삼반나(鞞侈遮羅那三般那)<sup style="color: blue">141)</sup>라고도 하나니, 중국[秦] 말로는 명행구족(明行具足)이라 한다. 어찌하여 명행구족이라 하는가? 숙명(宿命)<sup style="color: blue">142)</sup>과 천안(天眼)<sup style="color: blue">143)</sup>과 누진(漏盡)<sup style="color: blue">144)</sup>을 3명(明)이라 한다.

'''10지'''(十地)는 다음의 '''성문 10지'''(聲聞十地)를 말한다. '''성문승 10지'''(聲聞乘十地)라고도 한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=1799&DTITLE=%A4Q%A6a十地 十地]". 2013년 4월 8일에 확인|ps=<br>"十地:

'''10지'''(十地)는 다음의 '''연각 10지'''(緣覺十地)를 말한다. '''연각승 10지'''(緣覺乘十地){{.cw}}'''벽지불 10지'''(辟支佛十地) 또는 '''독각 10지'''(獨覺十地) 라고도 한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=1799&DTITLE=%A4Q%A6a十地 十地]". 2013년 4월 8일에 확인}}{{sfn|佛門網|loc="[http://dictionary.buddhistdoor.com/word/35210/%E5%8D%81%E5%9C%B0 十地]". 2013년 4월 8일에 확인}}

'''10지'''(十地)는 다음의 '''보살 10지'''(菩薩十地)를 말한다. '''보살승 10지'''(菩薩乘十地)라고도 한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=1799&DTITLE=%A4Q%A6a十地 十地]". 2013년 4월 8일에 확인}}{{sfn|佛門網|loc="[http://dictionary.buddhistdoor.com/word/35210/%E5%8D%81%E5%9C%B0 十地]". 2013년 4월 8일에 확인}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%8B%AD%EC%A7%80&rowno=6 十地(십지)]". 2013년 4월 8일에 확인|ps=<br>"十地(십지):

'''10지'''(十地)는 다음의 '''3승 공10지'''(三乘共十地)를 말한다. '''통교 10지'''(通敎十地)라고도 한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=1799&DTITLE=%A4Q%A6a十地 十地]". 2013년 4월 8일에 확인}}{{sfn|운허|loc="[http://buddha.dongguk.edu/bs_detail.aspx?type=detail&from=&to=&srch=%EC%8B%AD%EC%A7%80&rowno=6 十地(십지)]". 2013년 4월 8일에 확인}}{{sfn|곽철환|2003|loc="[http://terms.naver.com/entry.nhn?cid=99&docId=902146&categoryId=1885 십지(十地)]". 2013년 4월 8일에 확인}}

'''10지'''(十地)는 [[부처]] 또는 [[여래]]의 10가지 [[불교 용어 목록/ㄷ#덕|덕]]인 '''불 10지'''(佛十地)를 말한다. '''불승 10지'''(佛乘十地)라고도 한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=1799&DTITLE=%A4Q%A6a十地 十地]". 2013년 4월 8일에 확인}}{{sfn|佛門網|loc="[http://dictionary.buddhistdoor.com/word/35210/%E5%8D%81%E5%9C%B0 十地]". 2013년 4월 8일에 확인}}

[[유식유가행파]]의 교학에 따르면, [[10지]]의 각각의 [[지 (불교)|지]](地)에 들어갈 때 [[10중장]](十重障) 가운데 해당되는 [[불교 용어 목록/ㅈ#장|번뇌]][障]가 끊어지며, [[수행자]]는 각각의 [[지 (불교)|지]](地)에서 해당되는 [[진여성]](眞如性)을 재차 [[불교 용어 목록/정#증득|증오]](證悟)하게 된다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=12998&DTITLE=%AD%D7%B9D修道 修道]". 2013년 4월 26일에 확인|ps=<br>"修道: