번뇌: 두 판 사이의 차이

번뇌의 [[본질적인 작용]]은 번뇌가 일어나게 되면, 그 번뇌를 [[불교 용어 목록/ㄷ#대치|대치]](對治)하지 않는 한, 그 자체의 [[본질적인 성질]]에 [[불교 용어 목록/소#소의|근거]]하여 그 번뇌가 [[일으키는]] 부적정한 [[행 (불교)|영향력]][行] 즉 부적정한 [[업 (불교)|업]]이 [[5온|몸과 마음]]에 [[상속 (불교)|상속]]되어 [[전전]](展轉)하게 하는 것이다.{{sfn|미륵 조, 현장 한역|T.1579|loc=《[[유가사지론 1-24권]]》 [[유가사지론 1-24권 제8권|제8권]]. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T30n1579_p0313a27 T30n1579_p0313a27 - T30n1579_p0313a29]|quote=<br>"煩惱自性者。謂若法生時其相自然不寂靜起。由彼起故。不寂靜行相續而轉。是名略說煩惱自性。"}}{{sfn|미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역|K.614, T.1579|loc=《[[유가사지론 1-24권]]》 [[유가사지론 1-24권 제8권|제8권]]. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=209&startNum=213 213 / 829]|quote=<br>"번뇌(煩惱)의 자성(自性)<sup style="color: blue">3)</sup>이란 말하자면, 만약 법(法)이 생겨날 때 그 상(相)은 자연스러우면서도 적정(寂靜)하지 않게 일어나며 그것이 일어나기 때문에 적정하지 않은 작용[行]이 상속(相續)하며 구른다. 이를 간략하게 말하여 번뇌(煩惱)의 자성(自性)이라고 한다.

<br><sup style="color: blue">3)</sup> 이하는 번뇌잡염(煩惱雜染)의 아홉 가지 부분의 첫번째로 번뇌의 자성(自性)에 대해서 기술한다."}} 달리 말해, [[인과 (불교)|필연]]적으로, 번뇌로 인해 [[업 (불교)|업]]이, 특히 [[악업]]이 발생하고, [[업 (불교)|업]]으로 인해 [[고 (불교)|괴로운 상태]][苦]에 처하게 된다. 불교에서는 이와 같이 번뇌[惑]가 일어나 [[3업|몸과 말과 마음]]으로 [[삼성 (불교)|악]]한 [[불교 용어 목록/삼#삼업|행위]][身口意三業]를 일으키게 되면 이로써 [[3계]] [[육도 (불교)|6도]]의 [[생사윤회]]에 묶이게 되고 [[고통]][苦]의 [[과보]]를 받게 된다고 말하는데, 이것을 전통적인 용어로 [[혹업고]](惑業苦)의 [[3도 (불교)|3도]](三道)라고 한다.{{sfn|고려대장경연구소|loc="[http://kb.sutra.re.kr/ritk/service/diction/dicView.do?popupYn=Y&dicId=4533 삼도 三道]". 2013년 4월 26일에 확인|ps=<br>"삼도 三道:

그리고 [[12연기]]의 [[유전연기]](流轉緣起)는 [[무명 (불교)|무명]]으로 대표되는 번뇌[惑]에서 [[업 (불교)|업]]으로 업에서 [[고 (불교)|고]]로 이어지는 [[혹업고]]의 [[연기관계]]를 보다 자세히 밝힌 것이다.{{sfn|안혜 조, 지바하라 한역|T.1613|loc=p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1613_p0853a06 T31n1613_p0853a06 - T31n1613_p0853a18]. 사견(邪見)|ps=<br>"云何邪見。謂謗因果。或謗作用。或壞善事。染慧為性。謗因者。因謂業煩惱性。合有五支。煩惱有三種。謂無明愛取。業有二種謂行及有。有者。謂依阿賴耶識諸業種子此亦名業。如世尊說。阿難。若業能與未來果彼亦名有。如是等。此謗名為謗因。謗果者。果有七支。謂識名色六處觸受生老死。此謗為謗果。或復謗無善行惡行。名為謗因。謗無善行惡行果報。名為謗果。謗無此世他世。無父無母。無化生眾生。此謗為謗作用。謂從此世往他世作用。種子任持作用。結生相續作用等。謗無世間阿羅漢等。為壞善事。斷善根為業。不善根堅固所依為業。又生不善。不生善為業。"}}{{sfn|안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역|K.619, T.1613|loc=pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1372&startNum=11 11-12 / 24]. 사견(邪見)|ps=<br>"무엇을 사견이라고 하는가? 인과를 비방하고, 혹은 작용(作用)을 비방하고, 흑은 선한 일을 파괴하는 오염된 지혜를 성질로 한다. 인(因)을 비방한다란 무슨 뜻인가? 인온 업의 번뇌성을 말한다. 합해서 다섯 가지가 있다.

[[탐]](貪){{.cw}}[[진 (불교)|진]](瞋){{.cw}}[[무명 (불교)|치]](癡){{.cw}}[[부정견|견]](見){{.cw}}[[불교 용어 목록/지#질|질]](嫉){{.cw}}[[간 (불교)|간]](慳) 등의 번뇌는 그 각자의 개별적인 [[본질적인 성질]][自性]과 [[본질적인 작용|작용]]을 가진다. 한편, 이들은 또한 번뇌 일반으로서의 [[불교 용어 목록/경#공상|공통적인 성질과 작용]][共相]도 가지는데, [[대승불교]]의 논서인 《[[유가사지론]]》 제8권, 《[[대승아비달마집론]]》 {{nowrap|제4권}}, 《[[대승아비달마잡집론]]》 제6권에 따르면, 모든 번뇌의 공통적인 성질 즉 번뇌 일반의 본질적인 성질은 [[부적정]](不寂靜), 즉, [[고요하지 않음]]이다. 그리고 이들 논서에 따르면 번뇌 일반의 본질적인 작용은 부적정한 [[행 (불교)|영향력]][行] 즉 부적정한 [[업 (불교)|업]]이 [[5온|몸과 마음]]에 [[상속 (불교)|상속]]하여 [[전전]](展轉)하게 하는 것이다. 보다 정확히 표현하자면, '[[몸과 마음의 상속]]'[身心相續] 시에 즉 [[5온]]의 [[상속 (불교)|상속]] 시에 [[부적정]]이 [[인과의 법칙]]에 따라 여러 가지 양태로 전개되어 함께 같이 가는 것이다.

* 번뇌는 [[생사윤회]]의 원인이 되는 갖가지 [[업 (불교)|업]][行]에 대해 널리 [[염착]]을 일으키게 하여 [[중생|유정]]을 [[5취]](五趣)로 [[유전 (불교)|유전]](流轉)시킨다. 《[[대승아비달마집론]]》 제4권.{{sfn|무착 조, 현장 한역|T.1605|loc=《[[대승아비달마집론]]》 제4권. p. [http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T31n1605_p0678a25 T31n1605_p0678a25 - T31n1605_p0678a28]. 조림(稠林)|quote=<br>"稠林有三。謂貪稠林瞋稠林癡稠林。由依止貪瞋癡故。於諸生死根本行中廣興染著。令諸有情感種種身流轉五趣。是故貪等說名稠林。"}}{{sfn|무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역|K.572, T.1605|loc=《[[대승아비달마집론]]》 제4권. p. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1364&startNum=82 82 / 159]. 조림(稠林)|quote=<br>"조림(稠林)에는 세 가지가 있으니, 탐조림(貪稠林)ㆍ진조림(瞋稠林)ㆍ치조림(癡稠林)을 가리킨다. 탐ㆍ진ㆍ치에 의지하는 것에 연유하는 까닭이다. 여러 생사에 근본하는 행 가운데 처해서 널리 염착을 일으켜 모든 유정으로 하여금 갖가지 신체를 감수케 하여 5취(趣)로 유전시키기에, 탐조림 등으로 해설해서 조림이라 이름하는 것이다."}}