마리아론: 두 판 사이의 차이

313년 기독교가 공인된 이후 5세기경, 제3차 세계 공의회인 [[에페소 공의회]]에서 [[마리아 (예수의 어머니)|성모 마리아]]는 신성 출산을 했다는 의미의 '[[테오토코스]]'라는 교의가 선포되었다. 이 교리 이후 예수 그리스도가 신성을 지니고 탄생했음을 확인하였고, 기독교의 교리로 공식 선포됨에 따라 성모 마리아와 아기 예수를 묘사한 성화도 교회로부터 정식으로 인준되었다. 6세기부터 [[비잔티움 제국|비잔티움 궁정]]의 공식적인 보호와 후원 아래 [[콘스탄티노폴리스]]를 중심으로 성모 신심이 화려하게 꽃을 피웠다.<ref>A. Cameron, "The Theotokos in sixth-century Constantinople", ''Journal of Theological Studies'', New Series '''19''' (1978:79-108).</ref> 하지만 성모 신심이 대중들 사이로 본격적으로 증대하기 시작한 것은 5세기에 들어서면서부터이며, 이 시기에 사람들은 성모 마리아의 생애를 다룬 각종 전승들과 유물들에 대하여 관심을 갖기 시작하였다. 그리고 로마의 [[산타 마리아 마조레 대성전]]을 비롯하여 [[마리아 (예수의 어머니)|성모 마리아]]에게 봉헌하여 그녀를 주보성인으로 삼은 성당들을 본격적으로 짓기 시작하였다.<ref>John L. Osborne, "Early Medieval Painting in San Clemente, Rome: The Madonna and Child in the Niche" ''Gesta'' '''20'''.2 (1981:299-310) and (note 9) referencing T. Klauser, "Rom under der Kult des Gottesmutter Maria", ''Jahrbuch für der Antike und Christentum'' '''15''' (1972:120-135).</ref> [[교황 세르지오 1세]](687-701)는 최초로 로마 전례력 안에 [[마리아 (예수의 어머니)|성모 마리아]]의 축일을 포함시켰다.<ref>''Liber Pontificalis'', I, 376.</ref>

 

 

교회 대분열 이후 서부 유럽의 서방교회에서 중세 시대에 접어들면서 성모 신심은 [[시리아의 성 에프렘]], [[다마스쿠스의 성 요한]], [[클레르보의 성 베르나르도]] 등 성모 신심가들의 영향을 받아 더욱 성장하여 한 차원 크게 발전하였다. [[성모송]]과 같이 마리아의 전구를 청하는 기도문들이 생겨나고, 수도원 등지에서 [[아베 마리아]], [[살베 레지나]] 등의 마리아를 찬미하는 성격을 띤 단선율 성가가 작사 작곡되었다. 그리하여 성모 신심 행위가 기하급수적으로 증가하여 대중 사회에 굳건하게 자리잡았다.