케린투스: 두 판 사이의 차이

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'''케린투스'''({{llang|en|Cerinthus}}: c. 100 AD)는 [[나스티시즘|나스티시즘주의자]](gnostic, 영지주의자)였다. 어떤 사람들은 케린투스를 [[초기 기독교|초기 기독교인]]이라 분류하기도 한다. 그러나 [[초기 기독교]] [[교부]]의 관점에서는 케린투스는 저명한 "[[이단 창시자]](heresiarch)"였다.<ref>특히, 이레나이우스(Irenaeus)의이레나이우스의 《[[On the Detection and Overthrow of the So-Called Gnosis|Adversus haereses]]》, Book I과 III, 그리고 [[케린투스#바깥 고리|바깥 고리]]를 참조하시오.</ref> 초기 기독교 정통파들과는 달리 케린투스파(Cerinthus's school)는 유대교 율법(Jewish law = 613 Mitzvot)을율법을 따랐으며, [[히브리 복음서]](Gospel according to the Hebrews)를 사용하였고, 지고한 신(Supreme God)이신이 물질 세상을 창조했다는 것을 부정하였으며, [[삼위일체|예수의 신격]](divinity of Jesus)을 부정하였다. 케린투스의 해석에 따르면, [[크라이스트]](Christ)는 [[예수]]가 [[세례자 요한]]으로부터 [[세례]](baptism)을 받을 때에 [[주현절|예수에게로 왔으며]] 그리고 이후의 [[예수의 미니스트리]](ministry: 사목(司牧), 교역(敎役), 사역(使役)) 동안 [[크라이스트]]는 [[예수]]를 인도하였다. 그런 후 [[예수]]가 [[십자가형|십자가에 못박혀 죽임을 당하였을 때]] [[크라이스트]]는 [[예수]]를 떠났다.
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'''Cerinthus''' (c. 100 AD) was a [[gnostic]] and to some, an [[early Christian]], who was prominent as a "[[heresiarch]]" in the view of the early [[Church Fathers]].<ref>See, in particular, Irenaeus, 《[[On the Detection and Overthrow of the So-Called Gnosis|Adversus haereses]]》, Book I, III and relative [[Cerinthus#External_links|External links]]</ref> Contrary to [[proto-orthodox Christianity]], Cerinthus's school followed the [[613 Commandments|Jewish law]], used the [[Gospel according to the Hebrews]], denied that the Supreme God had made the physical world, and denied the [[divinity of Jesus]]. In Cerinthus' interpretation, the Christ came to Jesus at [[baptism of Jesus|baptism]], guided him in his ministry, but left him at the [[death and resurrection of Jesus|crucifixion]].
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케린투스는 [[재림]](再臨, Second Coming, 두 번째 오심)의 때와 죽은 자들이 모두 [[부활]]하는 때(General Resurrection) 사이의 기간 동안에 [[예수]]께서 육체의 오관의 쾌락(sensuous pleasure)이쾌락이 존재하는 [[천년 왕국]](千年王國)을 세울 것이라고 가르쳤다. 케린투스의 이 견해는 [[니케아 공의회]](Council of Nicaea: AD 325)에서 [[이단]]으로 선언되었다. 케린투스는 [[마태복음]]의 한 버전을 주된 경전으로 사용하였다.
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He taught that Jesus would establish a thousand-year reign of sensuous pleasure after the [[Second Coming]] but before the [[Resurrection of the Dead|General Resurrection]], a view that was declared heretical by the [[Council of Nicaea]]. Cerinthus used a version of the gospel of Matthew as scripture.
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케린투스가 가르침을 편 때는 [[기독교]]와 [[유대교]]와의 관계 그리고 [[기독교]]와 [[그리스 철학]]과의 관계가 아직 명확히 정의되지 않은 때였다. 케린투스가 가진 견해가 [[유대교 율법]]과 관련이 있고 예수에 대해 그다지 대단하게 평가하지 않는다는 점에서, 케린투스는 유대-기독교 종파들(Jewish-Christian sects) 중의 하나인 [[에비오님파]](Ebionites)와 같은 다른 [[유대 기독교인들]](Jewish Christians)과 그 견해가 유사하였다. 한편, 물질 세상의 창조자를 [[데미어지]](demiurge)로 보는 점에서는, 케린투스는 그리스의 [[이원론]] 철학과 그 견해가 일치하였으며 [[나스티시즘|나스티시즘주의자들]](Gnostics)을 시대적으로 앞서 있었다. 케린투스는 [[크라이스트]](Christ)는 무형의 [[스피릿]](bodiless spirit)인데 [[예수]]라는 인간 속에 일시적으로 거주하였다고 설명하였다. [[크라이스트]]에 대한 이러한 [[크라이스트론|견해]]는 후대의 [[나스티시즘|나스티시즘주의자]]였던 [[발렌티누스 (나스티시즘)|발렌티누스]](Valentinus: c.100 - c.160/180)의 [[나스티시즘]](Gnosticism, 영지주의, 그노시즘)과 그 견해가 일치하였다.
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Cerinthus taught at a time when Christianity's relation to Judaism and to Greek philosophy had not yet been clearly defined. In his association with the Jewish law and his modest assessment of Jesus, he was similar to the [[Ebionites]] and to other [[Jewish Christians]]. In defining the world's creator as the [[demiurge]], he matched Greek [[dualism]] philosophy and anticipated the [[Gnostics]]. His description of Christ as a bodiless spirit that dwelled temporarily in the man Jesus matches the later Gnosticism of [[Valentinus (Gnostic)|Valentinus]].