리미널리티

인류학에서, 리미널리티(liminality,라틴어로 문턱을 뜻하는 līmen에서 유래[1])는 통과의례의 중간 단계에서 발생하는 모호성 또는 방향감각 상실의 성질이다. 참여자가 더 이상 의식 전 상태를 유지하지 않지만, 의식이 완료되었을 때 보유할 상태로의 전환을 시작하지 않은 경우를 뜻한다.[2] 의식의 임계 단계 동안, 참여자들은 그들의 정체성, 시간, 또는 공동체를 구성하는 이전의 방법들 그리고 의식을 완성하는 새로운 방법들 사이에 있는 "문턱에 서 있다".[3]

리미널리티의 개념은 20세기 초에 민속학자 아놀드 판 헤네프(Arnold van Gennep)에 의해 처음 개발되었고 나중에 빅터 터너(Victor Turner)에 의해 채택되었다.[4] 더 최근에는, 용어의 사용이 의례뿐만 아니라 정치적, 문화적 변화를 묘사하는 데까지 넓어지고 있다.[5] 모든 종류의 임계 기간 동안, 사회적 계층구조는 역전되거나 일시적으로 해체될 수 있으며, 전통의 연속성이 불확실해질 수 있으며, 한때 당연하게 여겨지던 미래는 미심쩍게 여겨진다. 임계 기간 동안의 질서의 해체는 유동적이고 다루기 쉬운 상황을 만들어 새로운 제도와 관습을 확립할 수 있게 한다. 이 용어는 대중적인 용어로도 전해져 탈공업 사회와 더 관련이 있는 리미노이드(역치성) 경험을 포함하도록 확장되었다.

쉽게 표현하자면, 리미널리티는 “이전엔 무엇이었는가”와 “다음엔 어떻게 될 것인가”의 중간 지점이다.

통과 의례편집

아놀드 반 게네프편집

'리미널리티'이라는 용어를 만든 반 게네프는 1909년 Rites de Passage(통과의례)를 출판했는데, 이 작품은 소규모 사회의 의례적인 맥락에서 리미널리티의 개념을 탐구, 발전시킨 작품이다. 반 게네프는 이 책의 시작에서, 의례의 다양한 범주를 구별한다. 그는 개인 혹은 사회 집단의 지위의 변화를 초래하는 것과, 시간의 흐름에서 이행(移行)이 나타나는 것을 구별했다. 그렇게 함으로써, 그는 특히 통과의례에 중점을 두었고, "이러한 의식들은 삶의 순환이나 자연의 순환을 통해 개인 또는 집단의 통로를 표시하고, 돕거나, 축하하는 것이다. 그것은 모든 문화에 존재하며, 특정한 3요소의 순차적 구조를 공유한다"고 주장했다.

반 게네프에 의해 확립된 이 세 가지 구조는 다음과 같은 구성 요소로 이루어져 있다.

  • 예비 의례 (또는 분리 의식) : 이 단계는 은유적인 "죽음"을 포함하는데, 시작은 이전의 관행과 일상을 깨뜨림으로써 무언가를 두고 가도록 강요되는 것이기 때문이다.
  • 임계 의례 (또는 과도기 의식) : 이런 의식에 있어서 두 가지 특성이 필수적이다. 첫째, 의식은 "엄격하게 규정된 순서를 따라야 하며, 여기서 모든 이가 무엇을 어떻게 해야 하는지 알고 있다." 둘째, 모든 것은 "의례의 주인의 권위 아래에서" 이루어져야 한다. 이 중간 단계(전환이 일어날 때)는 "두 단계 사이의 경계를 표시하는 문턱을 실제로 통과하는 것을 의미하며, 이 구간의 특징을 나타내기 위해 '리미널리티'라는 용어가 도입되었다."
  • 식후 의례 (또는 통합 의식): 이 단계 동안, 그 입문자는 "새로운" 존재로서 새로운 정체성으로 사회에 재통합된다. 이 의식의 파괴적인 특성은 입문자의 정체성에 상당한 변화가 일어나도록 한다.

터너는 "문화적으로 정의 된 한 상태 또는 지위에서 다른 상태로의 통과의 세 단계 ... 예비, 임계, 식후"라는 명명법을 확립했다.

이 구조적인 틀을 넘어, 반 게네프는 또한 문화와 사회에 걸쳐 보편적으로 나타나는 의식의 네 가지 범주를 제안했다. 그는 민족지학적으로 많은 사람들 사이에서 복제 가능하고 인식할 수 있는 네 가지 유형의 사회적 통과의례가 있다고 제안했다. 여기에는 다음과 같은것들이 포함된다.

  • 한 지위에서 다른 지위로의 인사 이동, 외부인을 그룹으로 불러들이는 취임식. 외부인의 신분에서 내부인으로 옮기는 결혼식과 입문식이 이에 해당한다.
  • 주택 이사, 신도시 이전 등 한 곳에서 다른 곳으로의 통행
  • 대학 입학, 새 직장에 취직, 고등학교 또는 대학교 졸업 등 한 가지 상황에서 다른 단계로 넘어가는 통행.
  • 새해맞이, 생일 등 시간의 흐름

반 게네프는 입문 의식이 가장 전형적인 의식이라고 생각했다. 리미널 상황의 "셋으로 나누어진 구조"를 더 잘 이해하기 위해, 특정한 입문 의식, 즉 터너가 가장 전형적인 의식으로 여겼던 청소년들의 성년기 시작 의식을 살펴볼 수 있다. 그런 통과의례에서 경험은 매우 체계적이다. 1단계(분리)는 아이가 가족과의 이별을 겪어야 하는데, 어린 시절의 '죽음'이 수반된다. 어린 시절은 사실상 뒤에 남겨지기 때문이다. 두 번째 단계에서, 입문자(성인과 어린이 사이)는 그들이 성인이 될 준비가 되었다는 것을 증명하기 위해 "시험"를 통과해야 한다. 만약 그들이 성공한다면, 3단계(결합의례)에서는 성인의 "새로운 탄생"을 축하하고 사회로 돌아오는 것을 환영한다.

이 세 부분으로 된 순서를 구성함으로써, 반 게네프는 그가 모든 의식의 단계에 내재되어 있다고 믿는 패턴을 알아냈다. 반 게네프는 그러한 일련의 순서가 보편적이라고 주장함으로써(모든 사회가 변화를 구분하기 위해 의식을 사용한다는 의미) 중요한 주장을 했다.(많은 인류학자들이 보편성을 회피하면서 문화 다양성을 보여주는 경향이 있기 때문에, 일반적으로 잘 하지 않는 주장이다.).

인류학적 의식, 특히 통과의례는 참가자들에게, 특히 그들의 사회적 지위에 약간의 변화를 수반한다.'제1단계(분리)'에서는 개인의 분리를 나타내는 상징적 행동을 포함한다...사회 구조의 이전 고정지점으로부터. 따라서 그들의 지위는 리미널하게 된다. 그러한 리미널 상황에서, "초심자들은 보통의 환경 밖에서 살게되며 종종 고통의 행동을 수반하는 일련의 의식을 통해, 그들 자신과 현존하는 사회 질서에 의문을 갖게 된다: 초심자들은 이름 없고, 공간적으로 탈구되고, 사회적으로 구조화되지 않은 느낌을 받게 된다." 이런 의미에서, 리미널 기간은 "파괴적"일 뿐만 아니라 "건설적"이다. 그것은 "리미널리티 동안의 형성적 경험들은, 초심자들(과 그들의 집단)이 재통합 의식 중에 공개되는 새로운 사회적 역할이나 지위를 차지하기 위한 준비를 하게 할 것"을 의미한다.

빅터 터너편집

"리미널리티의 중요성을 재발견했다"는 평가를 받는 터너는 1963년에 반 게네프의 저작을 처음 접하게 되었다. 1967년, 그는 그의 책 "기호의 숲"을 출판했는데, 그 책에는 "Betwixt and Between: 통과의례의 리미널 시기"가 포함되어 있다. 터너의 저작 내에서, 리미널리티는 소규모 사회의 의식 통로에 대한 좁은 적용에서 벗어나기 시작했다. 잠비아의 은뎀부족들 사이에서 그의 현장 조사를 수행하면서 그가 완성한 다양한 작품들 중에서, 그는 부족과 부족이 아닌 사회들 사이에 수많은 연결을 만들었다. "그가 은뎀부에 대해 주장한 것이 특정 민족지학적 맥락 너머의 관련성을 가지고 있다는 것을 감지한다." 그는 리미널리티가 "...중간적인 기간의 중요성을 인식하는데 사용될 뿐만 아니라, 리미널리티가 성격을 형성하는 방식, 갑작스러운 대행인의 전경, 때로는 극적인 사고와 경험의 결합에 대한 인간의 반응을 이해하는 데 도움이 되었다."고 알게되었다.

리미널리티 또는 리미널 페르소나("임계인")의 속성은 필연적으로 모호하다. 정체성의 감각은 어느 정도 분해되어 방향감각을 상실하지만 새로운 관점의 가능성도 불러온다. 터너는 만약 리미널리티가 정상적인 사회 행동 방식에서 탈퇴하는 시간과 장소로 간주된다면, 잠재적으로 그것이 발생하는 문화의 중심적 가치와 공리에 대한 조사 기간인 것으로 볼 수 있다고 주장한다.—생각, 자기 이해 및 행동의 정상적인 한계가 풀리는 곳. 이러한 상황 아래에서 "바로 그 사회의 구조는 일시적으로 정지된다".

'터너에 따르면, 모든 리미널리티는 결국 해체되어 사라져야 한다. 왜냐하면 그것은 그것을 안정시키기 위한 어떤 구조 없이는 오랫동안 존재할 수 없는 매우 엄청난 강도의 상태이기 때문이다...이때 개인들이 주변 사회구조로 되돌아오거나... 또는 다른 리미널공동체들은 그들 자신의 내부 사회구조를 발전시키거나 한다. 이는 터너가 '규범적 공동체'라고 부르는 상태이다.'.[6]

터너는 또한 같은 한계적 경험이나 의식을 경험하는 집단들 사이에 연관된 동지애의 감정인 커뮤니타스의 아이디어에 대해 연구했다.[7] 터너는 세 가지로 구별되지만 항상 순차적이지는 않은 형태의 커뮤니타스(communitas)를 정의했으며, 이를 "의식 형태의 임계 단계에서 위태로운 '반구조적' 상태"라고 설명했다."[7] 첫 번째 자발적인 커뮤니타스는 "인간 정체성의 직접적이고 즉각적이며 총체적인 대립"으로 묘사되며, 이 과정에서 관련자들은 하나의 유동적인 사건에 완전히 몰입하는 느낌을 공유합니다.[7] 두 번째 형태인 이데올로기적인 커뮤니타스는 어떤 형태의 개입을 통해 자발적인 커뮤니타스의 수준에서 모든 행동이 수행될 수 있는 유토피아 사회의 형성을 목표로 한다.[7]세 번째, 규범적인 커뮤니타스는 비교적 영구적인 기반에서 관계를 발전시키고 자발적인 커뮤니타스를 지원하려는 사회 집단을 다루며, 이를 사회의 법칙에 따르고, 인정된 동지애의 형태를 "품위를 훼손"한다.[7]

빅터 터너의 저작은 아놀드 반 제네프에 의해 소개된 이 개념에 관심을 돌리는 데 중요한 의미를 가진다. 그러나 터너의 리미널리티 접근법에는 두 가지 주요 단점이 있다. 첫째, 터너는 현대 세계의 특정한 특징들을 분석하기 위해 그가 만든 신조어 "리미노이드"를 선호하면서, 개념의 의미를 소규모 부족 사회의 구체적인 환경에만 국한시키고 싶어했다. 그러나 Agnes Horvath(2013)는 역사적 및 사회학적 이해를 위한 필수적 수단으로서 구체적 역사적 사건에 이 용어를 적용할 수 있고, 적용해야 한다고 주장한다. 둘째, 터너는 임계 상황이 불확실성, 괴로움, 심지어 실존적 공포의 시기가 될 수있는 갱신 방법, 즉 공허한 심연에 직면 할 수 있다는 점에서 다소 특이하게 긍정적인 의미를 한계 상황에 내포했다.[8]

유형편집

리미널리티는 시간적 공간적 개념이며, 개인, 집단(동일 집단, 마을), 사회 전체, 문명 전체 등 다양한 대상에 적용된다.[9] 다음 표는 임계적 경험의 여러 차원과 주제를 요약하고 있으며, 각 카테고리별 주요 특성과 예시를 제공한다.[9]

개인(Individual) 집단(Group) 사회(Society)
한시(Moment)
  • 죽음, 이혼, 질병 등 한 사람의 인생에 영향을 주는 돌발 사건, 혹은 세례, 성년식과 같은 통과의례
  • 성년식, 졸업식 등
  • 침략, 자연재해, 전염병과 같이 사회 전체가 직면하면서 사회적 구분과 서열이 해체되는 돌발 사건
  • 축제
  • 혁명
단기(Period)
  • 중대한 생애주기
  • 사춘기 혹은 10대
  • 몇 주, 몇 달에 걸쳐 진행되는 성년식
  • 집단 여행
  • 대학 입학, 혹은 대학 진학 전의 1년(gap year)
  • 전쟁
  • 혁명기
장기(Epoch) 혹은 평생(life-span duration)
  • 자의 혹은 타의로 인한 외부사회(outside society)에 있는 개인
  • 수도생활
  • 일부 부족사회에선 통과의례에 실패하여 위험하다고 여겨지거나 배척당한 사람
  • 일부 사회에선 영원히 경계에 있는 존재인 쌍둥이
  • 종교 신도회, 윤리상의 소수자, 성소수자
  • 이민자 집단
  • 구문화와 신문화
  • 표준조직(normal structures)의 끝에 있는 집단 : 위험하다고 인식되는 집단(예 : 펑크족), 성스럽다고 인식되는 집단(예 : 성직자)
  • 장기 전쟁, 정치 불안, 지적 혼란, 리미널리티를 구조들로 병합하고 재생산함
  • 영원히 지속되는 리미널리티로서의 근대성

다른 유의미한 변수는 개인이나 집단이 리미널리티를 경험하는 규모(scale)나 정도(degree)이다.[10] 다시 말해, "리미널리티의 정도가 있으며 ... 정도는 임계적 경험이 지속되는 구조와 비견되어 어느 정도의 중요성이나 충격을 갖는지에 좌우된다."[11] 공간적 리미널리티와 시간적 리미널리티가 모두 영향을 받게 된다면, 임계적 경험의 강도는 증가하게 되고 "순수한 리미널리티(pure liminality)"에 접근하게 된다.[11]

대규모 사회에서편집

임계 상황의 개념은 또한 위기나 "질서의 붕괴"를 겪고 있는 사회 전체에 적용될 수 있다.[12] 철학자 칼 야스퍼스는 "두 개의 구조화된 세계관과 두 개의 제국 건물 사이의 중간 시기"였던 "축의 시대"라는 개념을 통해 이 아이디어에 상당한 기여를 했습니다. "인간은 급진적인 질문을 던지고" 삶에 대한 "의문의 여지 없는 파악이 느슨해지는" 창의성의 시대였습니다.[13] 이 시기는 본질적으로 불확실성의 시기로서, 가장 중요한 것은, 전체 문명이 관련되어 있었다는 점이다. 한계 기간이 파괴적이고 건설적이라고 볼 때, 한계적 역사적 시대에서 나온 아이디어와 실천요강은 "구조의 품질을 떠맡는" 경향이 있기 때문에 매우 중요하다.[14] 따라서 (다른 위기의 기간과 함께) 정치적 또는 사회적 혁명과 같은 사건은 임계적인 것으로 간주될 수 있다. 이는 질서의 완전한 붕괴를 초래하고 중대한 사회적 변화를 초래할 수 있기 때문이다.[15]

대규모 사회의 리미널리티는 소규모 사회의 의식 구절에서 발견되는 리미널리티와 크게 다르다. 리미널리티의 한 가지 주요 특징은 출구뿐만 아니라 입구가 있다는 것이다.[16] 통과 의례 단계에서, "사회 구성원들은 그들 스스로 임계 상태를 알고 있다: 그들은 조만간 그것을 떠날 것을 알고 있고, 의식 과정을 안내할 '의식의 주인ceremony masters'이 있다."[16] 그러나 사회 전체에 영향을 미치는 임계적인 시기에는 미래(임계 기간 이후 오는 것)가 완전히 알려져 있지 않으며, 그 이전 과정을 거쳤으며 사람들을 그것에서 벗어나게 할 수 있는 "의식의 주인"은 없다.[17] 이 경우 임계 상황이 위험할 수 있습니다. 그들은 "자칭 의식의 주인"의 출현을 허용하는데, 이는 리더십의 자리를 차지하고 임계성을 영속화 하려고 시도하며, 진정한 창의성의 임계 순간을 비움으로써, 그것을 모방 경쟁의 장으로 바꾼다.[17]

심층심리학편집

융학파(Jungians)는 임계적 공간에서 자기 실현(self-realization)이라는 개성화(individuation) 과정이 발생한다고 보았다. 개성화는 페르소나 파괴, 리미널리티로 대표되는 사회화의 전형적 양식에서 벗어나는 것으로부터 시작된다.[18] 따라서 터너(Turner)의 사회적 리미널리티 개념이 사회지위에 대하여 하는 것에 대하여, 융은 평생의 개성화 과정을 통하여 사람의 움직임을 위해 이뤄진다.[19] 방향상실(disorientation)로부터 통합(integration)에 이르기까지 개성화는 임계적 공간과 시간을 통해 이뤄지는 움직임으로 보일 수 있다. 리미널리티의 어두운 부분에서 발생하는 것은 파괴의 과정이다. 한 사람의 의미, 목적, 연대의 감각을 다시 한번 온전한 것으로 만들려는 목적이다.[20] 전형적인 인물로서, 요술쟁이(trickster)는 경계성 상태의 상징이자 재창조력의 원천으로서 영원한 접속성의 상태인 것이다.[21]

융학파 기반의 분석심리학은 또한 리미널리티 개념에 깊게 뿌리를 두고 있다. 심리치료 의례 과정에서의 주요 역할은 용기(container)나 그릇(vessel)이라는 개념은 주목을 받았으며, 칼 융(Carl Jung)의 목적은 '성역(temenos)', '마술원(magic circle)', '그릇'이라고 부른 공간을 제공하는 것이었다. 여기서 환자 증상 안에 내재한 변형은 발생하도록 둔다.[22]

그러나 심층심리학(depth psychology) 분야에서는 유사한 과정에 대해 다룬다. 칼 로저스(Carl Rogers)는 치료사들이 언급한, 마지막에 내담자와 치료사가 마치 깊은 우물이나 터널로에서부터 발생하는 관계에서 발생하는 트랜스(trance)와 유사한 느낌인 '이 세계 밖 본질(the 'out-of-this-world' quality)'에 대하여 설명한다.[23] 프랑스 심층심리학은 뤼스 이리가레(Luce Irigaray)가 중요하게 언급한 '중간지대(intermediate space)', '배척된 중간(excluded middle)', '사이(between)'에 대하여 심리분석 환경이 이러한 것들을 열고 단련하는 방식에 대하여 이야기한다.[24] 매리온 밀너(Marion Milner)는 시간적 공간적 틀도 정신분석 기한의 특별한 현실, 그 안에 있는 현실을 구분짓는다고 본다.[25]

그러나 융학파는 임계적 느낌을 위한 시간, 공간, 장소를 긍정할 필요성에 대하여 두드러지게 강조하였다.[26] 또한 관련된 위험성에 대하여서도 강조하였다. "두 가지 실수가 있다. 우리는 삶에 의례 공간(ritual space)을 전혀 허용하지 않거나, 그 안에 너무 오래동안 머무른다."[27] 사실 융의 심리학은 사회구조(social structure)로 돌아올 필요가 없는 영원한 리미널리티(permanent liminality)로 설명되었다.[28]

일반적인 용례편집

의식편집

의식의 맥락에서, 리미널리티는 자연적으로 발생할 수 있는 상황들과는 대조적으로 인위적으로 생산되고 있다.[29] 대학 졸업식의 간단한 예에서, 최종 단계는 졸업장을 받는 내내 마지막 과제가 끝난 시간(그리고 졸업이 보장된 시간) 사이의 기간을 포함하도록 실제로 확장될 수 있다. 그 무인지대가 리미널리티와 관련된 림보를 대표한다. 대학을 위한 과제의 성취에 대한 스트레스는 해소되었지만, 개인은 삶의 새로운 단계로 나아가지 못했다. 그 결과, 이전에 무엇이 일어났고, 다음에 무엇이 올지에 대한 독특한 관점이 생깁니다.

그것은 커플이 약혼하는 기간과 그들의 결혼 사이의 기간 또는 죽음과 매장 사이의 기간을 포함할 수 있고, 그 기간들은 문화들이 전통의식을 지켜왔을 수도 있다. 심지어 성적으로 진보적인 문화들도 약혼한 배우자가 이 시기에 다른 사람과 성관계를 갖는 것을 강력히 반대할 수 있다. 청혼을 시작할 때 질문과 답변 사이에는 양쪽 당사자의 사회적 합의가 변형과 반전의 대상이 되는 임계 단계가 있다. 즉, 긍정이나 부정이 여러 가지 다양한 결과를 초래할 수 있도록하는 일종의 "생활 단계 림보"인 것이다.

Getz[30]는 계획된 이벤트 경험을 논의할 때 임계/리미노이드 영역에 대한 해설을 제공한다. 그는 이벤트의 임계 구역을 "시간 밖의 시간: 특별한 장소"의 생성이라고 부른다. 그는 이 임계 구역이 성공적인 행사(예: 의식, 콘서트, 회의 등)를 계획할 때 공간적, 시간적, 그리고 필수적이라고 한다.[31]

시간편집

리미널리티의 시간적 차원은 순간(급작스러운 사건), 기간(주, 월 또는 년), 시대(수십, 세대, 심지어 수세기)와 관련될 수 있다.[32]

예시편집

황혼은 낮과 밤 사이에 임계 시간으로 작용하며, 여기서 "황혼 구역, 밤의 임계 아래쪽 지역"에 위치한다.[33] 텔레비전 픽션 시리즈 "트와일라잇 존"의 제목은 이것을 언급하면서, 원래의 시리즈 오프닝의 한 변종에서 "빛과 그림자, 과학과 미신 사이의 중간 지대"라고 설명합니다. 이 이름은 햇빛이나 그림자가 지구 주위를 돌거나 후퇴하는 곳의 우주에서 관찰할 수 있는 실제 지역에서 유래한 것이다. 정오와 더 자주 자정은 제한적인 것으로 간주할 수 있으며, 오전과 오후 사이의 첫 번째 전환, 그리고 낮 사이의 첫 번째 전환으로 간주할 수 있다.

몇 년 안에, 임계 시간은 낮과 밤의 길이가 같은 분점과 낮이나 밤의 증가가 감소로 옮겨가는 때를 포함한다. 이 "양적 무한 현상의 질적 한계"[34]는 연중 계절의 순환 변화를 나타낸다. 계절의 변화를 기념하기 위해 사분기가 열리는 곳에서는 사분기도 임계적이다. 새해 첫날은 점성술적 하늘과 어떤 연관이 있든 없든 간에, 한시적인 시간이다. 점술과 같은 관습은 이러한 임계 상태를 이용한다. 많은 문화에서, 첫 날의 행동과 행사가 그 해를 결정짓고, 첫 번째 발과 같은 믿음으로 이어질 수 있다. 많은 문화권에서는 특히 이 시기를 유령들이 자주 출몰하는 시기로 간주한다. 즉, 살아 있지도 죽지도 않은, 시시한 존재들이다.

종교편집

기독교 예배편집

임계 존재는 신성한 시간을 차지하는 분리된 신성한 공간에 위치 할 수 있습니다. 성경의 예로는 야곱이 하늘과 땅 사이에서 하나님을 만나는 꿈 (창세기 28 : 12 ~ 19)과 이사야가 거룩의 성전에서 주님을 만나는 경우 (이사야 6 : 1 ~ 6)가 있습니다.[35] 그러한 임계 공간에서 개인은 하나님께서 자신의 지식을 그 사람에게 나누어 주시는 신성한 지식의 계시를 경험합니다.

이러한 맥락에서 예배는 교회 공동체(또는 커뮤니타스 또는 코이노니아)가 공동으로 임계 공간에 들어가는 것으로 이해 될 수 있습니다.[35] 종교적 상징과 음악은 기도, 노래 또는 전례 행위를 통한 순례로 묘사되는 이 과정에서 도움이 될 수 있습니다. 회중은 임계 공간에서 변형되고 그들이 나갈 때 봉사하기 위해 세상으로 다시 보내집니다.

존재편집

다양한 소수 집단이 임계로 간주 될 수 있습니다. 예를 들어, 실제로 불법 이민자 (현존하지만 "공식적"으로는 아님)와 무국적자는 "가정과 주인 사이, 사회의 일부이지만 때로는 완전히 통합되지는 않는다"는 이유로 임계로 간주됩니다.[36]일부 현대 사회의 양성애자, 간성트랜스젠더, 혼합된 민족성을 가진 사람들, 기소되었지만 아직 유죄 또는 무죄로 판단되지 않은 사람들도 임계로 간주 될 수 있습니다. 어린이도 성인도 아닌 십대는 임계에 있는 사람입니다. 정말로, "...젊은이에게 이런 종류의 임계는 영구적인 현상이되었습니다... 포스트 모던의 리미널리티"[37]

"신성한 영역과 비속한 영역 사이에 서있는 트릭스터의 신화적 투사로서의 속임수"[38]및 관련 원형은 많은 대중 문화 유명인 사들처럼 많은 모순을 구현합니다. 이 범주는 가상적으로나 허구에서 사이보그, 두 종 간의 잡종, 형태 변이자를 포함 할 수 있습니다. 물개, 게, 도요 물떼새, 개구리, 박쥐, 돌고래 / 고래 및 기타 "테두리 동물"을 경계 동물로 간주 할 수도 있습니다. "야생 오리와 백조는 수중 활동과 새 비행을 결합한 중간 생물입니다. 중간, 지상파 생명체와 함께 ".[39] 샤먼과 영적 안내자들은 또한 "이 세상과 다른 세상 사이의 중재자 역할을 하며, 그의 존재는 인간과 초자연 사이에 존재합니다."[40] 많은 사람들은 샤먼과 영적 지도자가 자연 세계에 대한 더 큰 이해와 연결을 가진 운명으로 태어난다고 믿습니다. 따라서 그들은 종종 세계와 공통 사회 외부의 임계 상태에 존재하는 사회의 경계에 살고 있습니다.[40]

장소편집

리미널리티의 공간적 차원은 특정 장소, 더 큰 구역이나 지역, 또는 전체 국가와 더 큰 지역을 포함 할 수 있습니다.[41] 임계 장소는 국경과 국경에서 사람이 살지 않는 땅과 분쟁 지역, 공항, 호텔, 욕실로가는 교차로에 이르기까지 다양합니다. 사람들은 통과하지만 살지 않는 공간입니다. 사회 학자 Eva Illouz는 "모든 로맨틱한 여행은 분리, 사회에서의 소외, 재결합의 세 단계를 상연한다."라고 주장한다.[42]

신화종교 또는 난해한 전승에서 리미널리티에는 연옥 또는 다트와 같은 영역이 포함될 수 있습니다.이 영역은 리미널리티를 의미 할뿐만 아니라 일부 신학자들이 실제로 존재하지 않는다는 사실을 부인하여 어떤 경우에는 이중 리미널리티로 만듭니다. "사이에있음"은 이러한 공간을 정의합니다. 호텔 직원 (내부자) 또는 무관심하게 지나가는 사람 (전체 외부인)에게 호텔은 매우 다른 의미를 갖습니다. 거기에 머무르는 여행자에게이 호텔은 "문과 창문, 복도와 게이트 프레임… 결정적인 조건"과 같이 임계 구역 역할을 할 것입니다.[43]

더 관례 적으로, 샘, 동굴, 해안, 강, 화산 칼데라 — "멸종 된 화산의 거대한 분화구 ... [초월의 또 다른 상징"[44] — 포드, 패스, 교차로, 다리 및 습지가 모두 제한적입니다. : " '가장자리', 합법적 인 것과 불법적 인 것 사이의 경계 또는 단층".[45] 오이디푸스 (입양인이며 따라서, 임계이다.)는 교차로에서 그의 아버지를 만나 그를 죽였다. 블루스 맨 로버트 존슨은 사거리에서 악마를 만났고 그곳에서 자신의 영혼을 팔았다고한다. 중대한 변화는 교차로와 다른 한계 장소에서 발생하는데, 최소한 부분적으로는 한계가 매우 불안정하기 때문에 난해한 지식에 접근하거나 양측을 이해할 수있는 길을 열 수 있기 때문입니다.[46] 리미널리티는 신성하고 매력적이며 위험합니다.

건축에서 한계 공간은 "한 목적지와 다음 목적지 사이의 물리적 공간"으로 정의됩니다. 이러한 공간의 일반적인 예로는 복도, 공항 및 거리가 있습니다.[47][48]

현대 문화에서 리미노이드 프레임 워크를 통해 나이트 클럽 경험 (나이트 클럽에서 춤추 기)을 보는 것은 "사회적 전복, 사회 구조에서 탈출, 선택권 행사를위한 기회의 존재 또는 부재"를 강조합니다.[49]이것은 "쾌락 적 공간에서 효과적으로 개선 될 수있는 것에 대한 통찰을 허용한다. 이러한 리미노이드 측면의 소비자 경험을 향상 시키면 도피와 놀이에 대한 경험적 느낌이 높아져 소비자가 더 자유롭게 소비하도록 장려 할 수 있다".[49]

민속편집

임계 공간에서만 죽일수 있었던 존재들에 대한 많은 민속이야기가 있습니다. 러이 라우 거페스는 낮이나 밤, 실내 나 실외, 말위에나 땅위에, 옷을 입거나 벗은 채로 죽일 수 없었습니다. 그는 한 발은 가마솥에, 다른 발은 염소에 걸친 채로 그물에 싸여 있으면서 황혼일 때에 공격받습니다. 마찬가지로, 힌두교 텍스트 바가바타 푸라나에서 비슈누나라심하라는 반-사람 반-사자 형태로 등장합니다. 낮이나 밤, 땅이나 공중에서 절대로 죽지 않는 힘을 얻은 악마 히라냐 카시푸는 맨손으로나 무기로나, 건물 안이나 밖에서나, 사람에게든 짐승에게든 죽지 않습니다. 나라심하는 황혼 무렵, 그를 자기 무릎위에 두고서, 궁전 문지방에서 날카로운 발톱으로 히라냐 카시푸를 죽인다. 나라심하는 자신이 신이기 때문에 악마는 사람에게도 짐승에게도 죽지는 않는다. 마하바라타에서 인드라는 Namuci와 브리트라를 젖거나 건조한 상태로, 낮이나 밤에 죽이지 않고 대신 거품으로 황혼에 그들을 죽이겠다고 약속합니다.[50]또 다른 예는 미야자키 하야오의 모노노케 히메에서 나옵니다. 숲의 영혼은 두 가지 형태를 전환하는 동안에만 죽일 수 있습니다.

큐피드와 프시케의 고전적인 이야기는 프시케의 캐릭터와 그녀가 경험 한 사건을 통해 보여지는 신화 속의 리미 널의 예입니다. 그녀는 항상 인간이 되기에는 너무 아름답지만 여신이 아닌 것으로 여겨져 그녀의 한계 적 존재를 확립한다.[51] Apuleius '버전에서 그녀의 죽음과의 결혼은 두 개의 고전적인 Van Gennep 의례 의식 인 결혼과 죽음을 차지합니다.[51] 프시케는 더 이상 처녀가 아닌 아내가 아니라 세계 사이에서 살아가는 임계 공간에 있습니다. 그 외에도 큐피드와 함께 살기 위해 불멸로의 전환은 그녀가 필사자에서 불멸로, 인간에서 여신으로 전환하는 임계-통과의례 역할을합니다. 프시케가 앰브로 시아를 마시고 그녀의 운명을 봉인하면 의식이 끝나고 이야기는 즐거운 결혼식과 큐피드와 프시케의 딸의 탄생으로 끝납니다.[51] 캐릭터 자체는 임계 공간에 존재하는 동시에 문턱을 새로운 존재 영역으로 넘어 가야하는 고전적인 통과 의례를 경험합니다.

민족지학적 연구편집

민족지학적 연구에서, "연구자는 자신의 문화와 분리되어 있지만 연구대상 문화에 통합되지 않은 임계 상태에 있습니다."[52]-그가 문화에 참여하고 문화를 관찰할 때입니다. 연구자는 타인과의 관계에서 자신과 연구하는 문화에서 자신의 위치를 고려해야합니다.

많은 경우, 연구중인 그룹에 더 많이 참여하면 문화 정보에 대한 접근성이 높아지고 문화 내 경험에 대한 그룹 내 이해가 높아질 수 있습니다. 그러나 참여가 증가하면 데이터 수집 및 분석에서 연구원의 역할이 모호해집니다. 종종 "참가자"또는 "참여관찰자"로 현장 조사에 참여하는 연구원은 자신이 문화의 일부이면서도 연구자로서 문화와 분리 된 임계적인 상태에 있습니다. 연구원이 현장 관찰과 인터뷰를 해석하기 위해 자기 반성을 사용하기 때문에이 사이에 존재하는 이 임계 상태는 감정적이고 불편합니다.

일부 학자들은 민족지학자들이 참여자 지위에 관계없이 임계 상태를 차지하면서 연구에 참여한다고 주장합니다. 이 입장에 대한 정당화는 "인간 도구"로서의 연구원이 데이터를 기록하고 분석하는 과정에서 관찰에 참여한다는 것입니다. 연구원은 종종 무의식적으로 관찰할 내용, 관찰 내용을 기록하는 방법 및 개인적인 기준점과 경험을 기반으로 관찰 내용을 해석하는 방법을 선택합니다. 예를 들어, 기록 할 흥미로운 관찰을 선택하는 경우에도 연구원은 사용 가능한 데이터를 해석하고 가치를 평가해야합니다. 문화와 관련하여 연구원의 임계 상태를 탐구하기 위한 자기 성찰과 인식은 연구원 편견과 해석을 드러내는 중요한 도구입니다.

고등교육편집

많은 학생들에게 대학을 시작하는 과정은 임계적인 공간으로 볼 수 있습니다.[53] 많은 학생들이 처음으로 집을 떠나는 동안, 그들은 종종 집과의 연결을 끊지 않고, 그들이 공부하는 마을이 아니라 출신지를 집으로 여깁니다. 학생 오리엔테이션에는 종종 통과 의례 역할을하는 활동이 포함되어 대학의 시작을 중요한 기간으로 만듭니다. 이는 지역 사회와 학생 단체가 서로 다른 전통과 행동 규범을 유지하는 마을과 가운의 분할로 강화 될 수 있습니다. 이것은 많은 대학생들이 더 이상 학교 내 아동청소년으로 간주되지 않지만 아직 독립적인 성인의 지위를 얻지 못했음을 의미합니다. 이것은 학생들이 의미를 제공하는 구조 내에서 새로운 정체성과 새로운 존재 방식을 시도 할 수있는 안전 공간과 위험 감수가 균형을 이루는 환경을 만듭니다.[54]

대중문화에서편집

소설과 이야기편집

연극편집

영화 및 TV 프로그램편집

사진과 인터넷 문화편집

음악과 다른 미디어편집

리미노이드 경험편집

1974 년에 빅터 터너는 리미노이드( "형태 또는 모양"[55]을 의미하는 그리스어 eidos에서 유래)라는 용어를 만들어 리미널 경험의 특성을 가지고 있지만 선택 사항이며 개인적인 위기의 해결을 포함하지 않는 경험을 지칭합니다. 리미널 사건과는 달리, 리미노이드 경험은 조건적이며 지위의 변화를 초래하지 않고 단지 시간의 과도기적 순간 역할을합니다.[2] 리미널은 사회의 일부이며, 사회적 또는 종교적 의식의 한 측면이며, 리미노이드는 사회로부터의 단절이며, "놀이"또는 "연극"의 일부입니다. 산업화의 증가와 일과는 별개로 허용되는 놀이의 형태인 여가의 출현으로, 리미노이드 경험은 리미노이드 의식보다 훨씬 더 보편적인 것이 되었습니다.[2] 이러한 현대 사회에서 의식(의례)은 감소하고 록 콘서트 및 기타 리미노이드 체험에 참석하는 것과 같은 "유사하지만 세속적인 현상에 대한 '리미노이드'의식의 개념을 모조"합니다.[56]

리미노이드 경험에 대한 대가로써 임계 단계의 퇴색은, 부족 및 농업에서 현대 및 산업으로의 문화 변화로 표시됩니다. 이러한 사회에서는 일과 놀이가 완전히 분리되어있는 반면, 더 오래된 사회에서는 거의 구별 할 수 없습니다.[2] 과거의 연극은 비옥함, 풍요 로움, 특정 한계 단계의 통과를 촉진하기 위해 상징적인 제스처와 의식으로서 일의 본질과 결합되었습니다. 따라서 일과 놀이는 분리 할 수 없으며 종종 사회적 의식에 의존합니다. 예를 들면 체로키와 마야의 수수께끼, 사기꾼 이야기, 신성한 공 게임, 장난스러움의 요소를 유지하면서 한계 상황에서 일의 거룩한 목적에 봉사하는 농담 관계가 있습니다.[2]

과거에 의식과 신화는 거룩하고 종종 상징적 인 목적을 위해 봉사하는 공동 작업에만 전적으로 연결되어있었습니다. 의식은 성인식, 계절 축하 등의 형태로 열렸습니다. 산업화는 일과 신성한 것 사이의 끈을 끊고 "일"과 "놀이"를 거의 교차하지 않는 별도의 상자에 넣습니다. 산업 사회에서 리미널에서 리미노이드로의 전환에 관한 유명한 에세이에서 Turner는 이 종파에 대해 두 가지 설명을 제공합니다. 첫째, 사회는 집단 의식적 의무에 관한 활동에서 벗어나 공동체보다 개인에 더 중점을 두기 시작했다. 이로 인해 일과 여가와 같은 많은 활동이 선택 사항이되면서 더 많은 활동을 선택하게 되었다. 둘째, 생계를 유지하기 위해 한 일이 다른 활동과 완전히 분리되어 "더 이상 자연스럽지 않고 자의적"이 되었다. 간단히 말하면, 산업 혁명은 과거 사회에는 없었던 자유 시간을 가져다주고 리미노이드 경험이 존재할 수 있는 공간을 만들었다.[2]

같이 보기편집

각주편집

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