드레퓌스 사건

19세기 프랑스에서 유태인 드레퓌스의 무고한 체포로 촉발된 찬반 논란

드레퓌스 사건(프랑스어: L'affaire Dreyfus, 영어: Drefus Affair)은 19세기 후반의 수년 동안 프랑스를 휩쓸었던 반유대주의와 이 때문에 희생된 무고한 드레퓌스의 무죄 여부를 놓고 로마 가톨릭교회와 군부 등 보수 세력과 진보 세력이 격돌했던 사건이다.

1895년 1월 13일자 '르 프티 주르날’에 실린 앙리 마이어의 드레퓌스 군적 박탈식(1월 5일).

에밀 졸라(Emile Zola)를 비롯한 드레퓌스의 무죄를 주장한 드레퓌스파들에 반하여 드레퓌스의 유죄를 주장했던 반드레퓌스파들은 조직적인 반대운동을 벌이기 위하여 '프랑스 조국 연맹'(Ligue de la Patrie Française)을 결성하였다. 프랑스 학술원(Académie française)의 가톨릭 회원들은 이 단체에 일괄적으로 가입했다.[1] 로마 가톨릭교회의 적극적인 반드레퓌스 운동은 결국 드레퓌스의 무죄로 끝나며 프랑스의 정교분리 원칙인 라이시테 원칙을 수립하는 계기가 되었다. 더 나아가 드레퓌스 지지파들의 이념과 전략들은 포르투갈과 스페인 그리고 라틴아메리카 전역에서 반교권주의 운동의 모델이 되었다.

사건의 전개편집

 
프랑스 방첩부대가 입수한 문서

보불전쟁(1870~71)에 처참하게 패배한 프랑스에서는 반독일 감정이 나날이 높아져갔고, 전 유럽은 민족주의로 인해 반유대주의가 팽배해 있었다. 이런 상황에서 1894년 9월, 프랑스 정보국 요원이 파리의 독일대사관에서 몰래 빼내온 문서(편지)[2]를 통해 프랑스군 내부에 군사기밀을 독일로 유출시키는 간첩행위자가 있다는 사실이 알려지게 되었다.[3] 수사가 진행되던중 참모본부에서 근무하는 육군 포병대위 알프레드 드레퓌스가 필적이 비슷하다는 이유로 범인으로 지목되었다.[4] 그는 유대인이고, 또한 그 당시 프랑스 사람들의 반독일 감정의 대상이었던 독일계라는 것이 그의 협의를 짙어지게 만들었고 재판에 회부되었다.[5]

1894년 12월, 드레퓌스반역죄로 유죄 판결을 받은후 종신형과 치욕적인 군적 박탈식을 선고받았다.[6] 그는 군적 박탈식장에서 끝까지 자신의 무죄를 외쳤지만 "유태인을 죽여라"라는 군중들의 소리에 묻히고 말았다. 그는 강제로 불명예 전역한 뒤, 1895년 2월 21일 프랑스령 기아나악마섬으로 유배당한다.[7] 사실 재판 과정에서 서명과 자신의 글씨체가 다르다는 이의가 있었으나, 피고가 글씨체를 바꾸어 썼다는 말도 안 되는 근거를 내세워 그의 이의는 묵살당하였다. 실제 자신의 글씨체를 바꾸어 쓰기는 매우 힘든 일이다.

사건의 전말편집

일부에서 드레퓌스에 대해서 무죄 주장이 있었으나, 그 당시 팽배했던 반유대주의, 반독일주의에 의해 가볍게 묵살되었다. 드레퓌스는 부족한 증거 자료에 기초해 유죄 판결을 받았으며 사실 드레퓌스는 무죄였다(발견된 정보 유출 문건에서 발견된 암호명 'D'에 따라 유태계 장교 알프레드 드레퓌스는 그 이름의 첫글자가 암호와 일치한다는 이유로 간첩으로 지목됐다). 유대인에 대한 편견이 드레퓌스를 간첩으로 몰아간 것이다. 당시 고급 장교들은 그들의 실수를 덮으려고 사실을 은폐했으며, 반유대적인 가톨릭교회보수주의 언론들도 드레퓌스 사건을 침소봉대하여 유대인들을 비난하는 모습을 보였다. 그러나 그는 끝까지 자신의 무죄를 외치며 억울함을 호소하였다.

그런데 그로부터 2년 뒤 1896년 3월, 조르쥬 피카르 중령이 우연한 기회에 진범인 에스테라지 소령을 적발하게 되었다.[8] 그는 참모본부 정보국에서 일하면서 또 다른 간첩사건을 조사하는 과정에서 드레퓌스는 무죄이며, 진범은 에스테라지라는 것을 알게 된다. 이에 따라 그는 참모본부 상부에 이 사실을 알리며 드레퓌스의 무죄를 주장했다. 하지만 1898년 1월 10일에 열린 재판에서 진범 에스테라지 소령은 무죄로 풀려난다.[9][10]

그때 증거자료를 몰래 복사해서 실어 낸 어느 한 신문에 의해 드레퓌스 사건이 세상에 공개된다. 하지만 가장 곤란한 상대는 진범인 에스테라지 본인이었다. 그는 이런저런 거짓말을 늘어놓고 다녔고, 놀랍게도 참모본부는 그의 거짓말을 눈감아주었다. 그러나 사실이 알려지자, 군사 법정은 많은 비난을 받았고, 일부 사람들은 피카르와 드레퓌스의 무죄를 주장하였다.

반유대주의편집

드레퓌스 사건이 벌어지기 전, 프랑스를 비롯한 전 유럽에서는 로마 가톨릭교회의 선동으로 반유대주의가 기승을 부렸다. 가톨릭교회는 《라 크루우아》, 《라 리브르 파롤》, 《랭트랑지장》 같은 가톨릭 계열 신문들을 통해 "유대인은 프랑스의 적이다. 매점매석한다. 신을 살해한 민족이다. 그들은 저주받았고 우리는 기독교인이다"며 반유대주의를 조장했다. 이 반유대주의는 민족주의, 국수주의와 결합하여 온 프랑스를 휩쓸었다. 드레퓌스 사건은 이런 반유대주의가 만들어낸 정치적 추문이라 할 수 있다. 드레퓌스가 체포된 사실을 맨 처음 특종으로 보도한 신문도 바로 《라 리브르 파롤》이다. 《라 리브르 파롤》은 1894년 11월 19일 "대역죄, 유대인 장교 체포"라는 제목으로 드레퓌스 사건을 최초로 보도했고, 이 보도로 프랑스는 극도의 갈등과 분열 양상에 빠지게 된다.[11]

나는 고발한다편집

 
로로르지 1면에 실린 에밀 졸라의 격문 '나는 고발한다'.

작가 에밀 졸라1898년 1월 13일 신문 로로르(L'Aurore, 여명)에 〈나는 고발한다!〉('J'accuse!')라는 제목으로 대통령 펠릭스 포르(Félix Faure)에게 보내는 유명한 공개 편지를 기고함으로써 파장이 확대되었다.[12] 에밀 졸라는 군법회의를 중상모략했다는 이유로 징역 1년을 선고받고 항소 중에 영국으로 망명했다가 1899년에 귀국한다. 역사학자 바브라 투흐만은 이를 한마디로 '역사상 위대한 소동'의 하나라고 말한다.

이 밖에도 여러 지식인과 신문사 르 피가로 등이 에스테라지 범인설을 주장했지만 대부분 언론들은 반유대주의 감정 때문에 '드레퓌스는 죽어라'는 등의 폭언을 일삼았다.

드레퓌스가 악마섬에서 유배되어 있는 동안 프랑스에는 드레퓌스의 무죄를 주장하는 드레퓌스파와 그렇지 않은 반유대주의를 주장하는 반(反)드레퓌스파로 완전히 양분되었다.[13] 유대인들은 간첩으로 몰리기까지 하자 테오도르 헤르츨을 중심으로 하나님이 약속했다는 '약속의 땅' 팔레스타인이스라엘을 건국하겠다는 시오니즘 운동을 시작한다.

앙리 중령 자살과 드레퓌스 재심편집

에밀 졸라를 비롯하여 아나톨 프랑스, 앙리 푸앵카레, 장 조레스 등등의 수많은 진보적인 지식인들의 프랑스 군부와 정부에 대한 비판, 세계 언론과 외교적인 부담이 가중되었다. 1898년 8월, 진범인 에스테라지와 함께 문서를 조작한 앙리 중령이 감방에서 자살하자[14] 드레퓌스는 재심을 받지만, 군사법원에서는 10년형으로 형량만 감했을 뿐 유죄판결을 뒤집지는 않았다.

단, 선고 후 대통령이 사면해서 감옥에서는 풀려나왔지만 복권은 되지 않았다. 그러나 선거에서 군사 측이었던 우파가 지식인 측인 좌파에 패배, 즉시 1904년에 재심이 청구되었고, 1906년에 드레퓌스의 무죄가 선고되어 모든 혐의를 벗고 복권되어 육군에 복직했다. 그 후 소령으로 승진함은 물론, 레지옹 도뇌르 훈장까지 받게 된다. 제1차 세계 대전에도 참전하고 진급도 하고 일반 군인들처럼 생활하다가 1935년에 지병으로 사망했다. 그러나 이 사건은 드레퓌스의 삶에 너무나도 큰 상처를 입혔고, 그 후에도 우파는 끝까지 드레퓌스의 유죄를 외쳤다. 그러면서 드레퓌스의 상처는 더 깊어졌다. 이 사건은 후대에 반유대주의와 반독일주의가 낳은 최악의 사건으로 평가되고 있다.

가톨릭 교회의 선동편집

〈라 크루와〉(La Croix, 십자가라는 뜻)와 〈르 펠렝〉 등 가톨릭 계열 주요 일간지와 지방 신문 등 〈성모승천수도회〉 회원들이 경영한 신문들은 체계적으로 반드레퓌스파를 지지하기 위한 종교적인 영역을 맡고 있었으며, 민족주의를 찬양하고 유대인들을 적국 국민으로, 그리고 외국 시민으로 심지어 이웃 국가가 파견한 스파이라고 매도했다. 〈라 크루와〉를 비롯한 반드레퓌스파 신문들은 집단적인 반드레퓌스파 프랑스의 이미지를 전파하는 데 온갖 노력을 다했다.[15]

예수회의 조작편집

 
1893년 <라 리브르 파롤(La Libre Parole)> 1면에 실린 반유태주의 캐리커처

드레퓌스 사건이 일어날 당시, 프랑스 육군 사관학교 생도들은 가톨릭 예수회 교단이 운영하는 예비학교 과정(폴리테크니크 예비학교)을 거쳐야 했다. 드레퓌스 사건이 발생하자 참모본부에 속한 이들의 대부분은 예수회 교단과 결탁해 공화국을 흔들고 있었다. 이와 같은 배경으로 비요 장군(당시 국방장관)은 참모본부를 〈예수회파〉(Jesuitiere)라는 이름으로 지칭했다. 또한 드레퓌스 지지파들도 경멸적인 의미로 그들을 그렇게 불렀다.[16] 앙리 중령이 감옥에서 자살하자 <라 리브르 파롤〉은 그를 유대인들에게 희생된 순교자로 만들며 미망인을 위한 모금 운동을 전국적으로 전개했다. 이때 예수회가 운영하던 폴리테크니크 예비학교들은 단체로 기부금을 냈는데, 한 학생이 기부금을 못 내겠다고 버티자 학교는 학생을 퇴학 시킨 일도 있었다.[17]

이에 에밀 졸라는 유명한 <나는 고발한다>를 쓰기 전 1898년 1월 7일 《프랑스에 보내는 편지》라는 팸플릿을 통해 "프랑스여 그대는 교회가 지배하던 과거로 되돌아가려고 하는가"라며 통탄했다.[18]

라 리브르 파롤 자금 지원편집

또 드레퓌스 사건을 최초로 보도한 신문은 예수회가 자금을 지원한 <라 리브르 파롤(La Libre Parole)>지였고, 바일리 신부가 창간한 <라 크로와> 등 여타 가톨릭 계열 신문들이 앞장서서 드레퓌스의 유죄를 주장했고 반유태인 정서를 날마다 되풀이했다. 이 <라 리브르 파롤>지의 발행인 에두아르 드뤼몽(Édouard Drumont)에게 자금을 대준 사람이 예수회의 뒤락(Du Lac) 신부였다. 그는 또 당시 국회 내의 충실한 가톨릭 교회 옹호자이자 '노동자 클럽'(영문: The Society of Catholic Worker Circles, 불어: Oeuvre Circles Catholiques d'Ouvriers)을 만든 알베르 드묑(Albert de Mun) 백작과 참모본부의 총참모장 드 브와데프르의 고해신부이기도 했다.[19]

프랑스의 가톨릭 계열 신문인 라 크루와지(La Croix)는 드레퓌스 사건이 터지자 "드레퓌스는 프랑스 국민을 파멸시키고 프랑스 영토를 차지하려고 획책해온 국제적 유대인 조직의 스파이"라고 보도했다.[20] 가톨릭 연구가 에드몽 파리는 "대부분의 성직자와 주교는 드레퓌스의 범죄를 확신하고 있다"고 부르게레트는 기록하였으며, 생디칼리슴의 이론가 조르주 소렐 (Georges Sorel) 또한 이렇게 공언하였다. "드레퓌스 사건으로 사회 전체가 분열된 반면 가톨릭계는 철저하게 일치하여 재조사에 반대하였다. 교회의 모든 정치력이 드레퓌스 사건에 집중되었다."며 예수회가 만든 신문과 가톨릭교회와 예수회가 주축이 된 군부가 한통속이 되어 드레퓌스 사건을 조작했다고 주장하고 있다.[21]

또 예수회의 기관지 <씨빌타 카톨리카(Civilta Cattolica)>에는 '유태인 드레퓌스라는 제하의 기사로 다음과 같은 로마 가톨릭교회의 입장을 명확히 표명하였다. "유태인들은 프랑스 공화국을 장악하고 프랑스적이기보다는 히브리적인 나라로 이끌어왔다. 유태인들은 어느 곳에서나 반역을 도모하는 스파이로 하나님께서 창조하셨다. 유태인은 프랑스뿐만 아니라 독일과 오스트리아 그리고 이태리에서도 추방되어야 한다. 그제야 비로소 과거의 위대한 평화를 재건하게 되고, 제국은 잃어버린 행복을 되찾게 될 것이다."[22] 이 신문은 훗날 교황이 드레퓌스를 면죄한 후에도 그가 계속 유죄라고 주장할 정도로 막무가내였다. 이 신문의 편집장인 라파엘레 발리니 신부는 유대인들이 드레퓌스를 무죄로 만들기 위해 '유럽의 모든 신문과 양심을 샀다'고 공언하기도 했다. 또 유대인들이 매년 '아이를 십자가에 못 박고 그들은 '고통 속에서 죽어야 한다'고도 썼다.[23]

앙리 중령 죽음의 배후편집

에스테라지와 함께 문서를 조작한 앙리 중령이 체포되고 감방에서 자살하며[24] 참모본부의 음모가 드러나자 좌파 공화주의자들은 경악했다. 그들은 가톨릭교회와 군부가 안보를 구실로 정치와 공공생활을 얼마나 침식해 들어갔는지 인식하기 시작했다. 장 조레스는 이때 드레퓌스 사건을 파헤치는 안내서 《증거들》이라는 책을 펴냈다. 이때부터 드레퓌스의 재심을 요구하는 목소리가 높아졌다. 로로르지는 감옥에서 자살한 앙리 중령이 자살하지 않았다는 기사를 실었다. 로로르는 "예수회 회원들이 앙리 중령의 손에 면도날을 쥐어주면서 불명예 퇴역으로 추방되겠느냐 아니면 그의 미망인에게 연금을 주는 조건으로 자살하겠느냐 둘 중 하나를 택하라고 강요했다"는 것이었다.[25]

에드몽 파리는 조셉 레이나크(Joseph Reinach)의 말을 인용해 이 사건을 이렇게 결론 내린다. "보다시피 이 흉악한 사건은 예수회 회원들의 음모다. 사실 드레퓌스 사건은 하나의 구실에 지나지 않으며 진정 그들이 원하는 것은 그들도 인정하듯이 사회적인 우상들과 1789년 대혁명 정신을 파괴하는 것이다."[26]

사건의 영향편집

 
드레퓌스 사건을 둘러싼 당대 프랑스 국민들의 분열을 풍자한 1898년 2월 14일자 만평. 대가족의 식사 시간에 “오늘은 드레퓌스 사건에 대해 이야기하지 맙시다.”라고 이야기하지만, 바로 다음 장면에서 “결국은 이야기했다”라면서 온 가족이 난장판이 되도록 싸우고 있다.

이 사건으로 우파 고급 장교들 등등 재판 관리자들은 많은 비난을 받았고, 결국 이런 비난이 드레퓌스를 무죄로 이끌어가는 데 성공했다. 그러나 이 사건으로 반유대주의의 문제를 많이 느끼게 되었고, 결국 반유대주의는 서서히 없어지기 시작하다가 결국 1949년 이스라엘 건국 이후 거의 완전히 없어졌다.

민중의 적편집

드레퓌스 사건은 프랑스를 드레퓌스의 유죄를 믿는 가톨릭을 중심으로 한 보수층과 무죄를 믿는 개신교인과 지식인층 둘로 갈라놓았다. 가족 친지 간에도 드레퓌스의 유무죄를 놓고 싸우고 대립했다. 마침 파리에서 헨리크 입센의 연극 《민중의 적》(En folkefiende)이 공연하고 있었다. 이 연극은 그런데 연극의 내용이 마치 에밀 졸라를 연상시킨다는 이유로 관객들의 난투극을 불렀다. 결국 연극 공연은 취소되고 말았다.[27]

예수회 해산법과 정교분리법편집

드레퓌스 사건은 '라페르'(l'Affaire:사건)라고도 불리는데 프랑스 제3공화국의 역사와 현대사에 중요한 이정표가 되었다. 이 사건의 소용돌이 속에서 로마 가톨릭교회를 주축으로 한 보수파와 공화파 간 확연하게 나뉘어져 이들을 중심으로 서로 다른 정치·사회적 세력들의 입장 차이를 분명하게 드러냈다. 이 사건의 영향으로 마침내 프랑스에서는 1901년의 '결사에 관한 법(Association loi de 1901)'의 규정과 이후 다음과 같은 새로운 일련의 법률들을 통해서 교회와 국가의 관계가 새롭게 정립되었다.[28]


  1. 1902년 7월 법을 통해 국가적으로 허가를 받지 않은 약 3000개의 모든 가톨릭학교 폐쇄가 결정되었다. 이것은 매우 심한 대중적 반발을 불러일으킨 조치였는데, 74명의 주교들이 항의서에 서명을 하여 명시적인 반대 및 항의 의사를 표시하였다. 동 법을 통하여 정부를 통한 주교의 급여 또한 정지되었다.
  2. 1903년 3월 법을 통하여 예수회를 포함한 모든 남성 수도단체의 해산이 결정되었다.
  3. 1903년 7월 법에서는 모든 여성 수도단체의 해산이 결정되었다.
  4. 1904년 7월의 법은 새로운 수도단체의 결성을 금지하였고 현재 또한 그러하다.

그리고 마침내 1905년 정교분리법인 ‘국가와 종교 분리에 대한 법(불어: loi de separation des Eglises et de l'Etat, 영어: 1905 French law on the Separation of the Churches and the State)’이 통과됐다.[29] 이 법은 당시 수상인 콩브(Combe)의 이름을 따서 이른바 “Loi Combe” 즉 콩브법이라 불리기도 한다. 국가와 종교의 분리를 위한 동 법은 오늘날에도 여전히 유효한 정교분리원칙, 즉 정치와 종교의 완전한 분리를 의미하는 ‘라이시테’(laïcité: 비종교성)원칙을 확립하였다. 이 법에 따라 프랑스 공화국에서는 어떠한 종교도 공식 종교로 인정하지 않으며, 어떠한 종교에도 경제적 지원을 하지 않고, 종교 건물은 공공 재산으로 환원하고, 종교는 어떠한 정치적 권한도 행사할 수 없음을 규정했다.[30] 이 법이 통과되자 당시의 교황인 비오 10세는 사목서한 “프랑스 정교분리법에 관하여(Vehementer nos)”를 통해 공개적으로 강하게 종교적 비난을 하였고, 이후 수 년 동안 프랑스와 가톨릭교회의 관계는 악화되었다.[31]

드레퓌스 사건 100주년편집

1998년 1월 13일은 에밀 졸라가 드레퓌스 사건에 항의하여 로로르지에 명문 《나는 고발한다》를 발표한 지 100주년이 되는 날이었다. 국가이성의 이름으로 한 무고한 인간에 가해졌던 인권유린의 대표적 예로 기록되는 드레퓌스 사건에 대해 자크 시라크 대통령은 졸라가 생전에 살던 집에서 현판식을 갖고 기념비를 헌정했다. 프랑스 국립도서관은 졸라가 쓴 나는 고발한다의 원본과 드레퓌스 사건 관련 문서들을 진열했다. 또 졸라가 안치된 팡테옹서는 당시 왜곡된 공권력의 상징이던 법무부와 국방부의 수장이 참석해 다시는 국가 권력의 이름으로 폭력을 행사해서는 안 될 것임을 다짐하며 졸라에게 경의를 표했다. [32]

외부 링크편집

같이 보기편집

각주편집

  1. 폴 존슨. 《기독교의 역사》. 포이에마. 770쪽.
  2. 크리스티안 마이어 外 <누가 역사의 진실을 말했는가> 푸른역사 p328...편지 형식으로 되어있으며 비밀정보가 적혀 있는 것이 아니라 독일에 넘겨준 프랑스군대의 비밀문서 목록이 적혀있다. 그래서 훗날 '명세서'라고 불리우게 된다. 원본은 현재 존재하지 않고 사진촬영된 필림이 존재한다. 6조각으로 찢어져 이를 테이프로 붙인 흔적이 분명하게 보인다.
  3. 유시민 <거꾸로 읽는 세계사> 푸른나무 2003.8.18 p11
  4. 윤선자 <이야기 프랑스사> 청아출판사 2005.12.10 p326
  5. 유시민 <거꾸로 읽는 세계사> 푸른나무 2003.8.18 p12
  6. 유시민 <거꾸로 읽는 세계사> 푸른나무 2003.8.18 p14
  7. 박원순 <내 목은 매우 짧으니 조심해서 자르게> 한겨레신문사 2000.3.28 p226
  8. 유시민 <거꾸로 읽는 세계사> 푸른나무 2003.8.18 p15
  9. 크리스티안 마이어 外 <누가 역사의 진실을 말했는가> 푸른역사 p334
  10. 앙드레 모로아 <프랑스사> 기린원 1998.11.10 p510
  11. 막스 갈로. 《장 조레스 그의 삶》. 당대. 199쪽.
  12. 윤선자 <이야기 프랑스사> 청아출판사 2005.12.10 p326
  13. 다니엘 리비에르 <프랑스의 역사> 까치글방 2013.3.11 p347
  14. 다니엘 리비에르 <프랑스의 역사> 까치글방 2013.3.11 p348
  15. 임종권. 《프랑스 제3공화국의 정치세력 - 우파와 가톨릭교회》. 숭실사학회, 통권 29호.
  16. 에밀 졸라. 《전진하는 진실》. 209쪽.
  17. 니콜라스 할라즈. 《나는 고발한다: 드레퓌스 사건과 집단 히스테리》. 한길사. 350쪽.
  18. 에밀 졸라. 《전진하는 진실》. 164쪽.
  19. 예수회가 <라 리브르 파롤>지에 자금을 지원했다는 주장은 에드몽 파리의 《예수회의 비밀역사》 165쪽, 니콜라스 할라즈의 《나는 고발한다: 드레퓌스 사건과 집단 히스테리》 64쪽과 182쪽에도 나옴.
  20. 니콜라스 할라즈. 《나는 고발한다: 드레퓌스 사건과 집단 히스테리》. 한길사. 96쪽.
  21. 에드몽 파리. 《예수회의 비밀역사》. 172쪽.
  22. <The Civilta Cattolica>. 1898년 2월 5일자.
  23. 존 콘웰. 《Hitler's Pope: The Secret History of Pius XII》. 28쪽.
  24. 박원순 <내 목은 매우 짧으니 조심해서 자르게> 한겨레신문사 2000.3.28 p235
  25. 니콜라스 할라즈. 《나는 고발한다: 드레퓌스 사건과 집단 히스테리》. 한길사. 335쪽.
  26. 에드몽 파리. 《예수회의 비밀역사》. 175쪽.
  27. 니콜라스 할라즈. 《나는 고발한다: 드레퓌스 사건과 집단 히스테리》. 한길사. 302쪽.
  28. 이석민. 《國家와 宗敎의 關係에 관한 硏究》. 서울대학교 대학원 박사논문. 24쪽.
  29. 브리태니커 백과사전. 〈드레퓌스〉 참조.
  30. 민유기. 《프랑스 급진공화파의 반교권주의와 1901년 결사법》. 한국프랑스사학회. 프랑스사 연구 제27호. 93~121쪽.
  31. 이석민. 《國家와 宗敎의 關係에 관한 硏究》. 서울대학교 대학원 박사논문. 25쪽.
  32. 《드레퓌스 사건 100주년 - 다시 묻는 권력과 진실 / 그리고 지식인의 역할》. 1998년 1월 13일자. 한겨레.